10 قصص عن الخاتمة

10 قصص عن الخاتمة نحن اليوم مع قصه النهاية 00 نعم النهاية التي لطالما غفلنا أو تغافلنا عنها مع أننا مستيقنين بها . إنها اللحظات الأخيرة من عمر لعله يكون طويلا أو قصيرا.. أنها اللحظات التي قال المولى عز وجل : { كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق } . نعم عباد الله إنه الفراق ... إنه ليس فراقا عاديا وليست رحله عاديه يودع فيها المرء أهله وذويه فترة ثم يعود إليهم وليست تجربه حرة يؤديها الإنسان فإن فشل فيها لجأ إلى غيرها حتى يرتاح إلى نتائجها .إنها تجربة نادرة مع المرء .. ورحلة إلى عالم آخر وفراق في غاية الألم والحرقة . إنها لحظات تكون فيها حالة الزفير أطول من الشهية ويضيق مجرى التنفس حتى وكأن المرء بتنفس من ثقب إبرة والمهم هنا وقبيل توديع الحياة في اللحظات الأخيرة .. في الدقائق الأخيرة من العمر .. بماذا يتلفظ الإنسان ؟ مما يشار إليه هنا أن المرء لا يقدر أن يتلفظ بما خطط له في حياته ولا يستطيع أن يقول الكلمات التي دبلجها سابقا الله اكبر ما أعظمها من لحظات . القصــــــة الأولــــى إنه يقرأ القرآن شخص يسير بسيارته سيراً عادياً , وتعطلت سيـــــارته في أحد الأنفاق المؤدية إلى المدينة . ترجّل من سيارته لإصـلاح العطل في أحد العجلات وعندما وقف خلف السيارة لكي ينزل العجلة السليمة . جاءت سيارة مسرعة وارتطمـــــــــت بـــه من الخلف .. سقط مصاباً إصابات بالغة . يقول أحد العاملين في مراقبة الطرق : حضرت أنا وزميلي وحملناه معنا في السيارة وقمنا بالاتصال بالمستشفى لاستقباله شاب في مقتبل العمر .. متديّن يبدو ذلك من مظهره . عندما حملناه سمعناه يهمهم .. ولعجلتنا لم نميز ما يقـــــــول , ولكن عندما وضعناه في السيارة وسرنا .. سمعنا صوتاً مميزاً إنه يقرأ القرآن وبصوتٍ ندي .. سبحان الله لا تقول هــــــــــذا مصاب .. الدم قد غطى ثيابه .. وتكسرت عظامه .. بل هـــــو على ما يبدو على مشارف الموت . استمرّ يقرأ القرآن بصوتٍ جميل .. يرتل القــــــــرآن .. لم أسمع في حياتي مثل تلك القراءة . أحسست أن رعشة ســـرت في جسدي وبين أضلعي . فجأة سكت ذلك الصوت .. التفــــت إلى الخلف فإذا به رافعاً إصبع السبابة يتشهد ثم انحنى رأســه قفزت إلي الخلف .. لمست يده .. قلبه .. أنفاسه . لا شيء فارق الحياة . نظرت إليه طويلاً .. سقطت دمعة من عيني..أخفيتــــها عن زميلي.. التفت إليه وأخبرته أن الرجل قد مات.. انطــــــــــلق زمــيلي في بكاء.. أما أنا فقد شهقت شهقة وأصبحت دموعي لا تقف.. أصبح منظرنا داخل السيارة مؤثر. وصلنا المستشفى.. أخبرنا كل من قابلنا عن قصة الرجــل.. الكثيرون تأثروا من الحادثة موته وذرفت دموعهم.. أحدهـم بعدما سمع قصة الرجل ذهب وقبل جبينه.. الجميع أصروا على عدم الذهاب حتى يعرفوا متى يُصلى عليه ليتمكنوا من الصلاة عليه.اتصل أحد الموظفين في المستشفى بمنــــــــزل المتوفى.. كان المتحدث أخوه.. قال عنه.. إنه يذهب كل اثنين لزيارة جدته الوحيدة قي القرية.. كان يتفقد الأرامل والأيتام.. والمساكين.. كانت تلك القرية تعرفه فهو يحضر لهم الكتـــب والأشرطة الدينية.. وكان يذهب وسيـــــــارته مملوءة بالأرز والسكر لتوزيعها على المحتاجين..وحتى حلوى الأطفــال لا ينساها ليفرحهم بها..وكان يرد على من يثنيه عن الســــــــفر ويذكر له طول الطريق..إنني أستفيد من طول الطريق بحفظ القرآن ومراجعته.. وسماع الأشرطة والمحاضرات الدينية.. وإنني أحتسب عند الله كل خطوة أخطوها.. من الغد غص المسجد بالمصلين .. صليت عليه مع جموع المسلمين الكثيرة .. وبعد أن انتهينا من الصلاة حملناه إلــــى المقبرة .. أدخلناه في تلك الحفرة الضيقة .. استقبل أول أيام الآخرة .. وكأنني استقبلت أول أيام الدنيا * الزمن القادم ــ عبد الملك القاسم . القصــــة الثـانيــــــة وهذا شابٌ في سكرات الموت يقولون له : قل لا إله إلا الله .فيقول: أعطوني دخاناً. فيقولون: قل لا إله إلا الله . فيقول: أعطوني دخاناً. فيقولون : قل لا إله إلا الله علــه يختم لك بها. فيقول : أنا برئٌ منها أعطوني دخاناً . شريط الشيخ على القرني / الإيمان والحياة القصــة الثالثــة وشابٌ آخر كان صاداً وناداً عن الله سبحانه وتعالى وحلت به سكرات الموت التي لابد أن تحل بي وبك . جاء جُلاسه فقالوا له : قل لا إله إلا الله . فيتكلم بكل كلمة ولا يقولها . ثمّ يقول في الأخير أعطوني مصحفاً ففـــرحوا واستبشروا وقالوا : لعله يقرأ آية من كتاب الله فيختم له بها فأخذ المصحف ورفعه بيده وقال: أشهدكم إني قد كفرت برب هذا المصحف . المصدر السابق القصــــة الرابعـــة توبة شاب .. معاكس حدثت هذه القصة في أسواق العويس بالرياض . يقول أحــــــد الصالحين : كنت أمشي في سيارتي بجانب السوق فإذا شـــــاب يعاكس فتاة , يقول فترددت هل أنصحه أم لا ؟ ثم عزمت علــى أن أنصحه , فلما نزلت من السيارة هربت الفتاة والشاب خـاف توقعوا أني من الهيئة ,فسلمت على الشاب وقلت : أنا لســــت من الهيئة ولا من الشرطة وإنما أخٌ أحببت لك الخير فأحببـــت أن أنصحك . ثم جلسنا وبدأت أذكره بالله حتى ذرفت عيناه ثــم تفرقنا وأخذت تلفونه وأخذ تلفوني وبعد أسبوعين كنت أفتــش في جيبي وجدت رقم الشاب فقلت: أتصل به وكان وقت الصباح فأتصلت به قلت : السلام عليكم فلان هل عرفتني , قال وكيــف لا أعرف الصوت الذي سمعت به كلمات الهداية وأبصرت النور وطريق الحق . فضربنا موعد اللقاء بعد العصر, وقــدّر الله أن يأتيني ضيوف, فتأخرت على صاحبي حوالي الساعة ثم ترددت هل أذهب له أو لا . فقلت أفي بوعدي ولو متأخراً, وعندمــــــا طرقت الباب فتح لي والده . فقلت السلام عليكم قال وعليكــــــم السلام , قلت فلان موجود , فأخذ ينظر إلي , قلت فلان موجـود وهو ينظر إلي باستغراب قال يا ولدي هذا تراب قبره قد دفنــاه قبل قليل . قلت يا والد قد كلمني الصباح , قال صلى الظــهر ثم جلس في المسجد يقرأ القرآن وعاد إلى البيت ونام القيلولـــــة فلما أردنا إيقاظه للغداء فإذا روحه قد فاضت إلى الله . يقــــول الأب :ولقد كان أبني من الذين يجاهرون بالمعصية لكنه قبــــل أسبوعين تغيرت حاله وأصبح هو الذي يوقظنا لصلاة الفجــــر بعد أن كان يرفض القيام للصلاة ويجاهرنا بالمعصية في عقــر دارنا , ثم منّ الله عليه بالهداية . ثم قال الرجل : متى عرفت ولدي يا بني ؟ قلت : منذ أسبوعين . فقال : أنت الذي نصحته ؟ قلت : نعم قال : دعني أقبّل رأساً أنقذ أبني من النار شريط نهاية الشباب منوع القصــة الخـامسة سقر وما أدراك ما سقر وقع حادث في مدينة الرياض على إحدى الطرق السريعة لثلاثة من الشباب كانوا يستقلون سيارة واحدة تُوفي اثنان وبقــــــــي الثالث في الرمق الأخير يقول له رجل المرور الذي حضـــــــــر الحادث قل لا إله إلا الله . فأخذ يحكي عن نفسه ويقول : أنـــــا في سقر .. أنــــــا في سقر حتى مات على ذلك . رجـــــل المرور يسأل ويقول ما هي سقر ؟ فيجد الجــواب في كتاب الله {سأصليه سقر . وما أدراك ما سقر . لا تبقي ولا تذر . لواحةٌ للبشر ...} { ما سلككم في سقر . قالوا لم نكُ من المصلين ...} شريط كل من عليها فان .. منوع القصــة الســادسة تـــــوبة محمد يقول أحد الشباب : نحن مجموعة من الشباب ندرس في إحدى الجامعات وكان من بيننا صديقٌ عزيزٌ يقال له محمد . كان محمد يحيي لنــا السهرات ويجيد العزف على النّاي حتى تطرب عظامنــــــا. والمتفق عليه عندنا أن سهرة بدون محمد سهرةٌ ميتـــــــة لا أنس فيها. مضت الأيام على هذا الحال. وفي يوم من الأيام جاء محمد إلى الجامعة وقد تغيّرت ملامحه ظهر عليه آثار السكينــــة والخشوع فجئت إليه أحدّثه فقلت : يا محمد ماذا بك؟ كـأن الوجه غير الوجه. فرد عليه محمد بلهجة عزيزة وقـــال : طلّقت الضياع والخراب وإني تائبٌ إلى الله. فقال له الشاب على العموم عندنا الليلة سهرة لا تفوّت وسيكون عندنـــــا ضيفٌ تحبه إنه المطرب الفلاني . فرد ّ محمد عليه : أرجو أن تعذرني فقد قررت أن أقاطع هذه الجلسات الضائعـــــــة فجنّ جنون هذا الشاب وبدأ يرعد ويزبد . فقال له محمـــد: اسمع يا فلان . كم بقي من عمرك؟ ها أنت تعيش في قوة بدنية وعقلية . وتعيش حيوية الشباب فإلى متى تبقى مذنباً غارقاً في المعاصي . لما لا تغتنم هذا العمر في أعمال الخير والطّاعات وواصل محمد الوعظ وتناثرة باقة ٌمن النصائـح الجميلة . من قلبٍ صادق من محمد التائب. يا فلان إلى متى تسوّف؟ لا صلاة لربك ولا عبادة . أما تدري أنك قد تمــوت اليوم أو غداً . كم من مغترٍ بشبابه وملك الموت عند بابـــه كم من مغتر عن أمره منتظراً فراغ شهره وقد آن إنصرام عمره . كم من غارقٍ في لهوه وأنسه وما شعر . أنه قــــد دنا غروب شمسه . يقول هذا الشاب : وتفرقنا على ذلـــك وكان من الغد دخول شهر رمضان . وفي ثاني أيام رمضان ذهبت إلى الجامعة لحضور محاضرات السبت فوجـــــــدت الشباب قد تغيّرت وجوههم . قلت : ما بالكم ؟ قال أحدهم: محمدٌ بالأمس خرج من صلاة الجمعة فصدمته سيــــــارة مسرعة .. لا إله إلا الله توفاه الله وهو صائم مصـــلّي الله أكبر ما أجملها من خاتمة . قال الشاب : صلينا على محمد في عصر ذلك اليوم وأهلينا عليه التراب وكان منظراً مؤثراً المصدر السابق القصـــة السـابعة مصيبــــــــــــــة أتوا بشاب إلى جامع الراجحي بالرياض بعد إن مات فـــي حادث لكي يُغسل . وبدأ أحد الشباب المتطوعين يباشــــــر التغسيل وكان يتأمل وجه ذلك الشاب. إنه وجهٌ أبيــض وجميل حقاً لكان هذا الوجه بدأ يتغير تدريجياً من البياض إلى السمرة . والسمرة تزداد حتى أنقلب وجهه إلى أسود كالفحم . فخــــرج الشاب الذي يغسله مسرعاً خائفاً وسأل عن وليّ هذا الشاب . قيل له هو ذاك الذي يقف في الركن ذهب إليه مسرعاً فوجده يدخن . قال : وفي مثل هذا الموقف تدخن ماذا كان يعمل أبنك؟ قال : لا أعلم . قال : أكان يصلي؟ قال: لا والله ما كان يعــرف الصلاة. قال: فخذ أبنك والله لا أغسله في هذه المغسلة ثم حُمل ولا يُعلم أين ذُهب به . المصدر السابق القصـــة الثــامنة الرحيـــــل .. بدت أختي شاحبة الوجه نحيلة الجسم.. لكنها كعادتها تقـــــرأ القرآن الكريم .. تبحث عنها تجدها في مصلاها راكعة ساجـــد رافعة يديها إلى السماء .. هكذا في الصباح وفي المساء وفـي جوف الليل لا تفتر ولا تمل .. كنت أحرص على قراءة المجلات الفنية والكتب ذات الطابع القصصي .. أشاهد الفيديو بكثرة لدرجة أني عُرفت به.. ومـن أكثر من شيء عُرف به.. لا أؤدي واجباتي كاملة , ولســـــت منضبطة في صلواتي .. بعد أن أغلقت جهاز الفيديو وقد شاهدت أفلاماً منوعـــــــة لمدة ثلاث ساعات متواصلة.. ها هو ذا الأذان يرتفع مـــــــن المسجد المجاور .. عدت إلى فراشي . تناديني من مصلاها .. قلت نعم ماذا تريدين يا نورة ؟ قالت لي بنبرة حادة : لا تنامي قبل أن تصلي الفجر .. أوه.. بقي ساعة على صلاة الفجر وما سمعته كان الأذن الأول بنبرتها الحنونة ــ هكذا هي حتى قبل أن يصيبها المـــــــــرض الخبيث وتسقط طريحة الفراش ــ نادتني : تعالي يا هناء إلــى جانبي .. لا أستطيع إطلاقاً ردّ طلبها ..تشعر بصفائها وصدقها نعم ماذا تريدين ؟ أجلسي .. ها قد جلست ماذا تريدين ؟ بصوت عذب {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركــــم يوم القيامة }. سكتت برهة .. ثم سألتني: ألم تؤمني بالموت ؟.. بلى مؤمنة ألم تؤمني بأنك ستحاسبين على كل صغيرة وكبيرة ؟ بلى .. لكن الله غفور رحيم .. والعمر طويل .. يا أختي ألا تخافين من الموت وبغتته ؟ انظري هنداً أصغر منكِ وتوفيت في حادث سيارة .. وفلانـــــة وفلانة .. الموت لا يعرف العمر وليس مقياساً له .. أجبتها بصوت خائف حيث مصلاها المظلم .. إنني أخاف من الظلام وأخفتيني من الموت .. كيف أنام الآن؟ كنت أظن أنكِ وافقتي على السفر معنا هذه الإجازة . فجأة .. تحشرج صوتها وأهتز قلبي .. لعلي هذه السنة أسافر سفراً بعيداً.إلى مكان آخر..ربما يا هناء الأعمار بيد الله .. وانفجرتُ بالبكاء.. تفكرت في مرضها الخبيث وأن الأطباء أخبروا أبي ســــراً أن المرض ربما لن يمهلها طويلاً .. ولكن من أخبرها بذلك .. أم أنها تتوقع هذا الشيء ؟ ما لك بما تفكرين ؟ جاءني صوتها القوي هذه المرة .. هل تعتقدين أني أقول هذا لأني مريضة ؟ كلا .. ربما أكون أطول عمراً من الأصحاء .. وأنت إلى متى ستعيشين ؟ ربـــما عشرين سنة .. ربما أربعين .. ثم ماذا ؟ لمعت يدها في الظلام وهزتها بقوة..لا فرق بيننا, كلنا سنرحل وسنغادر هذه الدنيا إما إلى الجنة أو إلى النار .. تصبحين على خير هرولتُ مسرعة وصوتها يطرق أذنــــــــي هداك الله .. لا تنسي الصلاة .. وفي الثامنة صباحاً أسمع طرقاً على الباب .. هذا ليس موعد استيقاظي .. بكاء .. وأصوات .. ماذا جرى ؟ لقد تردت حالة نورة وذهب بها أبي إلى المستشفى .. إنا لله وإنا إليه راجعون .. لا سفر هذه السنة , مكتوب عليّ البقاء هذه السنة في بيتنا .. بعد انتظار طويل .. بعد الواحدة ظهراً هاتفنا أبي من المستشفى .. تستطيعون زيارتها الآن .. هيا بسرعة.. أخبرتني أمي أن حديث أبي غير مطمئن وأن صوته متغير .. ركبنا في السيارة .. أمي بجواري تدعو لها ..إنها بنت صالحة ومطيعة .. لم أرها تضيّع وقتاً أبداً .. دخلنا من الباب الخارجي للمستشفى وصعدنا درجات السلـــــم بسرعة . قالت الممرضة : إنها في غرفة العناية المركــــــــزة وسآخذكم إليها , إنها بنت طيّبة وطمأنت أمي إنها في تحســن بعد الغيبوبة التي حصلت لها .. ممنــــــوع الدخول لأكثر من شخص واحد . هذه غرفة العناية المركزة . وسط زحام الأطباء وعبر النافذة الصغيرة التي في باب الغرفة أرى عيني أختي نورة تنظر إليّ وأمي واقفة بجوارها , بعـــد دقيقتين خرجت أمي التي لم تستطع إخفاء دمعتها . سمحوا لي بالدخول والسلام عليها بشرط أن لا أتحدّث معها كثيراً . كيف حالك يا نورة ؟ لقد كنتِ بخير البارحة.. ماذا جرى لك ؟ أجابتني بعد أن ضغطت على يدي : وأن الآن والحمد لله بخير كنتُ جالسة على حافة السرير ولامست ساقها فأبعدته عنـــي قلت آسفة إذا ضايقتكِ .. قالت : كلا ولكني تفكرت في قول الله تعالى : { والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق } عليك يا هناء بالدعاء لي فربما أستقبل عن ما قريب أول أيام الآخرة .. سفري بعيد وزادي قليل . سقطت دمعة من عيني بعد أن سمعت ما قالت وبكيت .. لم أنتبه أين أنا .. استمرت عيناي في البكاء .. أصبح أبي خائفاً عليّ أكثر من نورة .. لم يتعودوا هذا البكاء والانطواء في غرفتي .. مع غروب شمس ذلك اليوم الحزين .. ساد صمت طويل في بيتنا .. دخلت عليّه ابنة خالتي .. ابنة عمتي أحداث سريعة.. كثر القادمون .. اختلطت الأصوات .. شيء واحد عرفته ......... نــــــــــــورة مـــــــــاتت . لم أعد أميز من جاء .. ولا أعرف ماذا قالوا .. يا الله .. أين أنا ؟ وماذا يجري ؟ عجزت حتى عن البكاء .. تذكرت من قاسمتني رحم أمي , فنحن توأمان .. تذكرت من شاركتني همومي .. تذكرت من نفّـست عني كربتي .. مـــن دعت لي بالهداية .. من ذرفت دموعها ليالي طويلة وهي تحدّثني عن الموت والحساب .. الله المستعان .. هذه أول ليلة لها في قبرها .. اللهم ارحمهـا ونور لها قبرها .. هذا هو مصلاها .. وهذا هو مصحفها .. وهذه سجادتها .. وهذا .. وهذا .. بل هذا هو فستانها الوردي الذي قالت لي سأخبئه لزواجي.. تذكرتها وبكيت على أيامي الضائعة .. بكيت بكاءً متواصلاً ودعوت الله أن يتوب علي ويعفو عنّي .. دعوت الله أن يثبّتها في قبرها كما كانت تحب أن تدعو . الزمن القادم ــ عبد الملك القاسم القصـــــة التـــــاسعة يريد أن يجدّد العلاقة مع ربه يقول من وقف على القصة : ذهبنا للدعوة إلى الله في قرية من قرى البلاد فلما دخلناها وتعرفنا على خطيب الجامع فيها قال خطيب الجامع: أبنائي أريد منكم أحد أن يخطب عني غداً الجمعة . يقول فتشاورنا , فكانت الخطبة عليّ أنا . فتوكلـــت على الله . وقمت في الجمعة خطيباً ومذكراً وواعظاً, وتكلمت عن الموت وعن السكرات وعن القبر وعن المحـــــشر وعن النار وعن الجنّة . يقول : فإذا البكاء يرتفع في المسجد فلمـا انتهينا من الصلاة فإذا شابٌ ليس عليه سمــــات الالــــــتزام يتخطى الناس ويأتي إليّ وكان حلــــــيق اللحية مسبل الثوب رائحة الدخان تنبعث من ثيابه فوضع رأسه على صــــــدري وهو يبكي بكاءً مراً , ويقول : أين أنتم أخي ؟ أريد أن أتوب مللت من المخدرات مللت من الضياع . أريد أن أتوب ــ يريد أن يجدد العلاقة مع الله , يريد أن يمسك الطريق المستقيـم ــ يقول فأخذناه إلى مكان الوليمة الذي أعد لنا . فأعطيناه رقم الهاتف .. واتصل بنا بعد أيام وقال : لا بد أن أراكم . يقــول فذهبنا إليه وأخذناه إلى محاضرة . وبعد أيام أتصل بنا أيضاً وقال سآتيكم . يقول : فيا للعجب عندما رأيناه وقد قصر ثوبه وأرخـــى لحيته وترك الدخان , يقول والله لقد رأيت النور يشعّ مــــن وجهه . يقول : ثم ذهب من قريته إلى مدينة أخرى في نجد . ذهب إلى أمه . جلس معها عند أخيه فإذا هو بالليل قائم وبالنهار صائم لمدة ثلاثة أشهر وفي رمضان قال لأمه : أريد أن أذهب إلى إفغانستان .. لا يكفر ذنوبي إلى الجهاد . قالت أمه: أذهب بني .. أذهب رعاك الله . قال : بشرط أن أذهب بكِ إلى العمرة قبل أن أذهب إلى إفغانستان . فإذا بأخيه يقول له : أخي لا تذهب بسيارتي إلى العمرة فقد اشتريتها بأقساط ربويه . قال : والله لن أذهب إلى مكة ولكن سوف أذهب إلى الرياض لأبيع هذه السيارة واشتري لك سيارة خيراً منها . وفي طريقه إلى الرياض تنقلب به السيارة ويموت وهو صائم .. ويموت وهو يحمل القرآن .. ويمــــــوت ذاهبٌ إلى إفغانستان .. ويموت وهو بارٌ بأمة .. ويمــــــوت وهو بنية العمرة شريط نهاية الشباب .. منوع القصة العاشرة من يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار ** ذكر هشام عن أبي حفص قال : دخلتُ على رجلٍ بالمصيصة {مدينة على شاطيء جيحان} وهو في الموت . فقلت : قل لا إله إلا الله . فقال : هيهـــات حيل بيني وبينها . ** وقيل لآخر : قل لا إله إلا الله . فقال : شاه رخ { اسمان لحجرين من أحجار الشطرنج لأنه في حياته كان مفتوناً به} غلبتك . ثم مات . ** وقيل لآخر : قل لا إله إلا الله. فجعل يهذي بالغناء ويقول تاتنا تنتنا حتى مـــــــات . ** وقيل لآخر : قل لا إله إلا الله . فقال : ما ينفعني ما تقول ولم أدع معصية إلا ارتكبتها ثم مات ولم يقلها . ** وقيل لآخر ذلك . فقال : وما يغني عنّي وما أعرف أني صليت لله صلاة ثم قُضي ولم يقلها . ** وقيل لآخر ذلك فقال : هو كافــــــــر بما تقول وقضي من كتاب :الجزاء من جنس العمل د/ سيد حسين العفاني http://saaid.net/gesah/56.htm

الإسراء والمعراج

وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها تأليف محمد ناصر الدين الألباني المكتبة الإسلامية عمان - الأردن الطبعة الخامسة - 1421هـ - 2000م 1 - حديث أبي هريرة وله عنه طرق: الأولى: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((حين أسري بي لقيتُ موسى عليه السلام - فنعته النبي صلى الله عليه وسلم - فإذا رجل - حسبته قال: - مضطرب، رجِلُ الرأس، كأنه من رجال شنوءة. قال: ولقيت عيسى - فنعته النبي صلى الله عليه وسلم - فإذا ربْعَةٌ أحمر كأنما خرج من ديماس. يعني: حماماً. قال: ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه، وأنا أشبه ولده به. فأتيت بإناءين في أحدهما لبن، وفي الآخر خمر. فقيل لي: خُذ أيهما شئت. فأخذت اللبن فشربته، فقال: هُديت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك)). أخرجه البخاري(3394 و3437 و4709 و5576 و5603)، ومسلم (272)، وأحمد (2/282 و512)، والبغوي في ((شرح السنة)) (3761). الثانية: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لقد رأيتُني في الحجْر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربة ما كربت مثلها قط، قال: فرفعه الله لي أنظر إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به. وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب جعدٌ، كأنه من رجال شنوءة. وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي، أقرب الناس به شبهاً عروة بن مسعد الثقفي. وإذا إبراهيم قائم يصلي، أشبه الناس به صاحبكم. يعني : نفسه. فحانت الصلاة فأممتُهُم، فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد! هذا مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفتُّ إليه، فبدأني بالسلام)). أخرجه مسلم (278). 2 - حديث أنس بن مالك وقد جاء عنه من طرق؛ مع اختلاف أصحابه في إسناده على وجه: 1 - فرواه الزهري عنه عن أبي ذر رضي الله عنهما. 2 - ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما. 3 - ورواه شريك بن أبي نمر وثابت البناني عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. وفي سياق كل من الثلاثة عنه ما ليس عند الآخر؛ كما أفاده الحافظ في ((فتح الباري)) (1/460). فلنسق رواية كل منهم عنه؛ ليتيسر لنا فيما بعد التقاط ما عندهم من الزيادات على بعضهم؛ بشرط الصحة، فأقول: 1 - عن الزهري عن أنس قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( فُرجَ عن سقف بيتي بمكة، فنزل جبريل، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطستٍ من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً، فأفرغه في صدري ثم أطبقه. ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: هل معك أحدٌ؟ قال: نعم؛ معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال: أرسل إليه؟ قال: نعم. ففتح. [قال: (م)] فلما فتح علونا السماء الدنيا، فإذا رجل قاعد، على يمينه أسودةٌ، وعلى يساره أسوِدَةٌ، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل يساره بكى، فقال: مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل: من هذا؟( ) قال: هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسمُ بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبِلَ شماله بكى. حتى عَرَجَ بي إلى السماء الثانية، فقال لخازنها: افتح. فقال له خازنها مثل ما قال الأول، ففتح)). قال أنس : فذكر أنه وجد في السماوات: آدم، وإدريس، وموسى، وعيسى، وإبراهيم صلوات اله عليهم، ولم يُثبِتْ كيف منازلهم؛ غير أنه ذكر: أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم في السماء السادسة( ). قال أنس: فلما مرّ جبريل بالنبي(وفي رواية: ورسول الله: [م]) صلى الله عليه وسلم بإدريس قال: مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح. ((فقلت: من هذا؟ قال: هذا إدريس. ثم مررت بموسى، فقال: مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا موسى. ثم مررت بعيسى( )، فقال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى. ثم مررت بإبراهيم، فقال: مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح)). قال ابن شهاب : فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حية الأنصاري كانا يقولان: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((ثم عرج بي، حتى ظهرتُ لمستوىً أسمع فيه صريف الأقلام( ) )). قال ابن حزم وأنس بن مالك : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( ففرض الله علي أمتي خمسين صلاة. [قال: (م)] فرجعت بذلك حتى مررت على موسى، فقال : ما فرض الله لك على أمتك؟ قلت: فرض [عليهم: (م)] خمسين صلاة. قال: فارجع إلى ربك؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك. [قال: (م)] [فرجعت، فراجعت ربي: (خ)] فراجعني، فوضع شطرها. [قال: (م) فرجعت إلى موسى، قلت: وضع شطرها. فقال: راجع ربك، فإن أمتك لا تطيق، فراجعت، فوضع شطرها. فرجعت إليه، فقال: ارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك. [قال: (م)] فراجعته ، فقال: هي خمس، وهي خمسون، لا يبدل القول لديّ. [قال: (م)] فرجعت إلى موسى، فقال راجع ربك. فقلت: استحييتُ من ربي. [قال: (م)] ثم انطلق بي [جبريل: (م)] حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى، فغشيها ألوان لا أدري ما هي؟ [قال: (م)] ثم أُدخلت الجنة، فإذا فيها حبائل (وفي رواية: جنابذ: [خ عبد])( ) اللؤلؤ؛ وإذا ترابها المسك)). أخرجه البخاري (349 و1636 و3342)، ومسلم (263)، وروى النسائي بعضه في أول ((الصلاة))؛ لكنه لم يذكر أبا ذر. ورواه عبد الله بن أحمد (5/143 - 144)؛ لكنه ذكر أُبيّ ابن كعب مكان أبي ذرّ، وهو وهم من بعض الرواة؛ كما أشار إليه ابن كثير. 2 - عن قتادة: ثنا أنس عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((بينا أنا عند البيت (وفي رواية : عند الكعبة: (حم). وفي أخرى: في الحطيم. وربما قال قتادة: في الحجر مضطجع: [حم خ]) بين النائم واليقظان؛ إذا أقبل أحد الثلاثة بين الرجلين، فأُتيت بطست من ذهب ملأه حكمة وإيماناً، فشقّ من النّحر إلى مراقّ البطن، فغسَل القلب بماء زمزم، ثم مُلئ حكمة وإيماناً، [ثم أعيد: (حم خ) [مكانه: (جرير)]. ثم أُتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار)). [قال: فقال الجارود: هو البراق يا أبا حمزة؟ قال: نعم]. [((يقع خطوه عند أقصى طرفه، فحُملتُ عليه: (حم خ)]. [ثم انطلقنا حتى أتينا إلى بيت المقدس، فصليت فيه بالنبيين والمرسلين إماماً: (جرير)]. ثم انطلقت مع جبريل عليه السلام، فأتينا السماء الدنيا، قيل: من هذا؟ قيل: جبريل. قيل: ومن معك؟ قيل: محمد. قيل: وقد أُرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، ونعم المجيء جاء. [قال: ففتح: (حم)]. فأتيت على آدم عليه السلام ، [فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه: (حم خ) ]، فسلمت عليه، فـ[ردّ السلام و: (حم خ)] قال: مرحباً بك من ابن ونبي (وفي رواية: بالابن الصالح والنبي الصالح:[حم خ]). ثم [صعد [بي: (خ)] حتى: (حم) ] أتينا السماء الثانية، [فاستفتح، فـ: (حم)] قيل : من هذا؟ قيل : جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. فأتيت على يحيى عيسى عليهما السلام، [وهما ابنا الخالة، فقال: هذا يحيى وعيسى فسلِّم عليهما: (حم خ)]، فسلمت عليهما، فـ[ردّا السلام ثم: (حم خ)] قالا: مرحباً بك من أخ ونبي (وفي الرواية الأخرى: بالأخ الصالح والنبي الصالح: [حم خ]). ثم [صعد [بي: (خ)] حتى: (حم)] أتينا السماء الثالثة، فمثل ذلك. فأتيت على يوسف عليه السلام، [قال: هذا يوسف فسلّم عليه. قال: (حم خ) ]فسلمت عليه، فـ[ردّ السلام و: (حم خ)] قال: مرحباً بك من أخ ونبي ( وفي الرواية الأخرى: بالأخ الصالح والنبي الصالح: [حم خ]). ثم [صعد[بي: (خ)] حتى: (حم)] أتينا السماء الرابعة، فمثل ذلك. فأتيت على إدريس عليه السلام، [قال: هذا إدريس فسلّم عليه. قال: (حم خ)] فسلمت عليه، فـ[ردّ السلام ثم : (حم)] قال: مرحباً بك من أخ ونبي (وفي الرواية الأخرى: بالأخ الصالح والنبي الصالح: [حم خ]). [قال: (حم)]: ثم [صعد [بي: (خ)] حتى: (حم)] أتينا السماء الخامسة، فمثل ذلك. فأتيت على هارون عليه السلام، [قال: هذا هارون فسلم عليه. قال: (حم خ)] فسلمت عليه( ). [قال: فرد السلام ثم: (حم)] قال: مرحباً بك من أخ ونبي (وفي الرواية الأخرى: بالأخ الصالح والنبي الصالح: [حم خ]). [قال: (حم) ]ثم [صعد[بي: (خ)] حتى : (حم) ] أتينا السماء السادسة، فمثل ذلك. على موسى عليه السلام، [قال: هذا موسى فسلّم عليه: (حم خ)]. فسلمت عليه ، فـ[ردّ السلام، ثم: (حم)]قال: مرحباً بك من أخٍ ونبي( وفي الرواية الأخرى: بالأخ الصالح والنبي الصالح: [حم خ]). فلمّا جاوزته بكى. قيل: ما أبكاك؟! قال: يا ربّ ! هذا الغلام الذي بعثته بعدي يدخل من أمته الجنّة أكثر وأفضل مما يدخل من أمتي! [قال: (حم)] ثم [صعد[بي: (خ)] حتى: (حم)] أتينا السماء السابعة، فمثل ذلك. فأتيت على إبراهيم عليه السلام، [فقال: هذا[أبوك: (خ)] إبراهيم فسلّم عليه: (حم)]، فسلمت عليه، فـ[ردّ السلام ثم: (حم خ)] قال: مرحباً بك من ابن ونبي_( وفي الرواية الأخرى: بالابن الصالح والنبي الصالح: [حم خ] )). [قال قتادة: وحدثنا الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (حم خ) ] قال: ((ثم رُفع إليّ البيت المعمور، فسألت جبريل عليه السلام؟ فقال: هذا البيت المعمور، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخرَ ما عليهم( ). [ثم رجع إلى حديث أنس، قال: (حم)]. [((ثم أتيت بإناء من خمر، وإناء من لبن، وإناء من عسل، قال: فأخذت اللبن. قال: هذه الفطرة أنت عليها وأمتك: (حم)]. قال: ثم رُفعتُ إلى سدرة المنتهى؛ فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة. [فقال: هذه سدرة المنتهى: (حم خ) ]. وإذا في أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان،ونهران ظاهران، فسألت جبريل؟ فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالفرات والنيل. قال: ثم فُرضت علي خمسون صلاة [كل يوم: (حم خ)]، [قال: فرجعت: (حم خ)]، فأتيت على موسى عليه السلام فقال: ما صنعت؟ قلت: فُرضت علي خمسون صلاة[كل يوم: (حم خ)]. فقال: إني [والله: (خ)] أعلم بالناس منك (وفي رواية : قد جرّبت الناس قبلك، و:[خ]) إني عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لن يطيقوا ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله أن يخفف عنك. قال: فرجعت إلى ربي عز وجل، فسألته أن يخفف عني، فجعلها أربعين. ثم رجعت إلى موسى فأتيت عليه، فقال: ما صنعت؟ قلت: جعلها أربعين. فقال لي مثل مقالته الأولى. فرجعت إلى ربي عز وجل، فجعلها ثلاثين. فأتيت موسى عليه السلام فأخبرته، فقال لي مثل مقالته الأولى، فرجعت إلى ربي فجعلها عشرين، ثم عشرة، ثم خمسة. فأتيت على موسى فأخبرته، فقال لي مثل مقالته الأولى. فقلت: إني أستحي من ربي عز وجل؛ من كم أرجع إليه؟ [ولكن أرضى وأسلم: (حم خ)]. فـ[لما نفذت: (حم)] نودي (وفي رواية : نادى منادٍ: [حم خ]): أن قد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي، وأجزي بالحسنة عشر أمثالها)). أخرجه أحمد (4/207 - 210)، والسياق له في إحدى رواياته من طريق هشام الدستوائي، والبخاري (3207 و3393 و3430 و3887)، ومسلم(264 و265)، وابن جرير (15/3). واعلم أن الرواة قد اختلفوا على قتادة في ترتيب ما بعد السماء السابعة من الآيات؛ ففي رواية الدستوائي منهم - وهو أوثقهم - جعلها على الترتيب الآتي كما سبق: 1- البيت المعمور. 2- الأواني. 3- السدرة. 4- الأنهار. أما رواية همام - وهو ثقة ربما وهم عند ابن حجر - فقد رتبتها هكذا: 1- السدرة. 2- الأنهار. 3- البيت المعمور. 4- الأواني. وهي رواية البخاري. وفي أخرى عنده عَنْهُ خلافها؛ لكنه قرن معه سعيداً وهشاماً، فذكر البيت المعمور أولاً، ثم السدرة ثم الأنهار، ولم يذكرني الأواني، ويغلب على الظن أنها رواية سعيد - وهو ابن أبي عروبة - لموافقتها لرواية سعيد عند أحمد (4/210)؛ لكن هذه عند مسلم مطابقة تماماً لرواية الدستوائي في الترتيب؛ لكنها لم تذكر السدرة. 3 - أما رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة؛ فقد رواه عنه ثابت البناني، وشريك بن أبي نمر؛ كما تقدم: أ - أما رواية ثابت ؛ فقال: عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اُتيت بالبراق - وهو دابة أبيض طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه - قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس، قال: فربطته بالحلقة التي يَرْبط به الأنبياء. قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ، ثم خرجت. فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر ، وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت َالفطرة( ). ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا، فاستفتح جبريل، فقيل: ومن أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:محمد. فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه.( ) ففتح لنا، فإذا أنا بآدم، فرحّب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل: ومن أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: وقد أُرسل إليه؟ قال: قد أُرسل إليه. قال: ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى، فرحّبا ودَعوا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل : ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أُرسل إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف عليه السلام، وإذا هو قد أعطي شطر الحسن، فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل. فقيل: من أنت: قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: قد أُرسل إليه؟ قال: قد أُرسل إليه، ففتح الباب، فإذا بإدريس، فرحب بي ودعا لي بخير، ثم قال: يقول الله عز وجل: ﴿ورفعناه مكاناً عليّاً﴾[مريم/57]. ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل. فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل:وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بهارون، فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل. فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بموسى عيه السلام، فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم، وإذا هو مستند( وفي رواية: مسندٌ ظهره) إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه. ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها وفي رواية: ينعتها) من حسنها. قال: فأوحى الله عز وجل إلي ما أوحى، وفرض عليّ في كل يوم وليلة خمسين صلاة، فنزلتُ حتى انتهيت إلى موسى فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قال: قلت: خمسين صلاة في كل يوم وليلة. قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك، وغني قد بلوتُ بني إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت إلى ربي عز وجل، فقلت: أيْ ربّ خفف عن أمتي. فحطّ عني خمساً. فرجعت إلى موسى، فقال: ما فعلت؟ قلت: حط عني خمساً. قال: إن أمتك لا تطيق ذلك ، فأرجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. قال: فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى، ويحط عني خمساً خمساً، حتى قال: يا محمد! هن خمس صلوات في كل يوم وليلة، بكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة. ومن همّ بحسنة فلم يعملها؛كتبت [له] حسنة، فإن عملها كتبت [له] عشراً. ومن همّ بسيئة فلم يعملها؛ لم تكتب شيئاً فإن عملها كتبت سيئة واحدة. [قال: ] فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [فقلت:] لقد رجعت إلى ربي حتى لقد استحييت [منه])). أخرجه أحمد (3/148)، والسياق له، ومسلم (259) من طريق حماد بن سلمة: أنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ... فذكره. والروايات الأخرى مع الزيادات لمسلم. وفي رواية لأحمد (3/152 و247) من الوجه المذكور عنه: أنه قرأ هذه الآية : ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أعطيت الكوثر، فإذا هو نهر يجري، ولم يُشقّ شقّاً ، فإذا حافتاه قبابُ اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى تربته؛ فإذا هو مسكة ذَفرَة، وإذا حصاه اللؤلؤ)). وهذا طرف من حديث المعراج كما يأتي في بعض الطرق، ولذلك أوردته. وفي رواية عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتيت (وفي رواية: مررت) على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي على قبره)). أخرجه مسلم(164)، والنسائي في ((قيام الليل))، وأحمد (3/148 و248). (فائدة): قال الحافظ ابن كثير - بعد أن ساق الحديث بطول من رواية أحمد - : ((رواه مسلم بهذا السياق، وهو أصح من سياق شريك (يعني الآتي قريباً) . قال البيهقي: وفي هذا السياق دليل على أن المعراج كان ليلة أسري به عليه الصلاة والسلام من مكة إلى بيت المقدس وهذا الذي قاله هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية)). ورواه النسائي في أول ((الصلاة)) من طريق أخرى عن البناني عنه: ((أن الصلوات فرضت بمكة، وأن ملكين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبا به إلى زمزم، فشقا بطنه وأخرجا حشوه في طست من ذهب فغسلاه بماء زمزم، ثم كبسا جوفه حكمةً وعلماً)). وسنده صحيح. ب - أما رواية شريك بن أبي نمر؛ فقال: سمعت أنس بن مالك يقول: (وفي رواية: يحدثنا عن) ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من من مسجد الكعبة: أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه ، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم : هو خيرهم. فقال أحدهم: خذوا خيرهم. فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه، و[النبي صلى الله عليه وسلم ] تنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل. فشق جبريل ما بين نحره إلى لبّته، حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوّاً إيماناً وحكمة، فحسا به صدره ولغاديده - يعني : عروق حلقه - ثم أطبقه. [ثم ركب البراق، فسار حتى أتى به إلى بيت المقدس، فصلى فيه بالنبيين والمرسلين إماماً (جرير)]( ). ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب باباً من أبوابها فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: معي محمد. قال: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: فمرحباً به وأهلاً. فيستبشر به أهل السماء، لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يُعلمهم. فوجد في السماء الدنيا آدم. فقال له جبريل: هذا أبوك فسلم عليه. فسلم عليه وردّ عليه آدم وقال: مرحباً وأهلاً يا بني! نعم الابن أنت. فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطّردان، فقال: ((ما هذا النهران يا جبريل؟)). قال: هذان النيل والفرات: عنصرهما . ثم مضى به في السماء، فإذا بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو مسك أذفر. قال: ((ما هذا يا جبريل؟ )). قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك. ثم عرج إلى السماء الثانية، فقالت الملائكة له مثل ما قالت الأولى: من هذا؟ قال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحباً به وأهلاً. ثم عرج به إلى السماء الثالثة، وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية. ثم عرج به إلى الرابعة ، فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى الخامسة، فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السادسة، فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السابعة، فقالوا له مثل ذلك . كلّ سماء فيها أنبياء قد سماهم، فأوعيت منهم إدريس في الثانية. وهارون في الرابعة. وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه. وإبراهيم في السادسة. وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله، فقال موسى: ربّ! لم أظن أن يرفع علي أحد. ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله . حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار ربّ العزة فتدلّى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى. فأوحى الله فيما أوحى خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط حتى بلغ موسى، فاحتبسه موسى فقال: يا محمد ماذا عهد إليك ربك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة)). قال: إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار جبريل أن نعم إن شئت فعلا به إلى الجبار فقال - وهو مكانه - : ((يا ربّ! خفّف عني فإن أمتي لا تستطيع هذا)). فوضع عنه عشر صلوات. ثم رجع إلى موسى فاحتبسه، فلم يزل يردّده موسى إلى ربه؛ حتى صارت إلى خمس صلوات. ثم احتبسه موسى عند الخمس، فقال: يا محمد! والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجساداً وقلوباً وأبداناً وأبصاراً وأسماعاً، فارجع فليخفف عنك ربك. كلّ ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل. فرفعه عند الخامسة فقال: ((يا ربّ! إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم؛ فخفف عنا)). فقال الجبار: يا محمد! قال: لبيك وسعديك! قال: إنه لا يبدل القول لدي؛ كما فرضت عليك في الكتاب. قال: فكل حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون في أم الكتاب، وهي خمس عليك . فرجع إلى موسى فقال: كيف فعلت؟ فقال: خفف عنا؛ أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها)). قال موسى: قد - والله - راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضاً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يا موسى! قد - والله - استحييت من ربي مما اختلفت إليه)). قال: فاهبط باسم الله. قال: واستيقظ وهو في المسجد الحرام. أخرجه البخاري(3570 و7517)، ومسلم (262)، والرواية الثانية له، وهي رواية للبخاري، وفيها الزيادة، ولم يسق مسلم الحديث إلا طرفه الأول إلى قوله: ((وهو نائم في المسجد الحرام)). وقال عقبه: ((وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت البناني، وقدم فيه شيئاً وأخر، وزاد ونقص)). ورواه ابن جرير أيضاً (15/3 - 5)؛ لكن وقع في متنه اختلاف، إنه ذكر نهري الفرات والنيل في السماء الثانية، ونهر الكوثر في السماء الثالثة، بينما هي عند البخاري في السماء الدنيا ولعل هذا الاختلاف هو من شريك نفسه، فإنه وإن كان من رجال الشيخين؛ فقد تكلموا في حفظه؛ كما تراه مبسوطاً في كتب الرجال، وقال الحافظ فيه في((التقريب)): ((صدوق يخطئ)). ومِصْداق ذلك في هذا الحديث نفسه في مواضع منه، ذكرت آنفاً أحدها، ويأتي ذكر سائرها أو بعضها، وكأنه لذلك لم يسق الإمام مسلم لفظ حديثه كما تقدم، ولذا قال ابن كثير في ((التفسير)): ((وهو كما قال مسلم، فإن شريك بن عبد الله بن أبي نمر اضطرب في هذا الحديث، وساء حفظه، ولم يضبطه؛ كما سيأتي بيانه في الأحاديث الأخر، ومنهم من يجعل هذا مناماً توطئة لما وقع بعد ذلك. والله أعلم. وقد قال الحافظ البيهقي: ((في حديث شريك زيادة تفرد بها على مذهب من زعم أنه صلى الله عليه وسلم رأى عز وجل. يعني: قوله: ((ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى، ﴿فكان قاب قوسين أو أدنى﴾)). قال: وقول عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل أصح)). وهذا الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق؛ فإن أبا ذر قال: يا رسول الله! هل رأيت ربك؟ قال: ((نور أنى أراه؟!)). وفي رواية: ((رأيت نوراً)). أخرجه مسلم. وقوله: ﴿ثم دنا فتدلي﴾: إنما هو جبريل عليه السلام ؛ كما ثبت في ((الصحيحين)) عن عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود، وكذلك و في ((صحيح مسلم)) عن أبي هريرة، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا)). انتهى كلام ابن كثير. قلت: وانظر كتابي ((ظلال الجنة في تخريج كتاب السنة)) (1/191). ومن ذلك قول شريك في أول الحديث: ((قبل أن يوحي إليه)). قال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) (13/480): ((أنكره الخطابي وابن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي. وعبارة النووي: وقع في رواية شريك - يعني: هذه - أوهام أنكرها العلماء؛ أحدها: قوله: ((قبل أن يوحي إليه))، وهذا غلط لم يوافق عليه. وأجمع العلماء أن فرض الصلاة كان ليلة الإسراء، فكيف يكون قبل الوحي؟! انتهى. وصرح المذكورون بأن شريكاً تفرد بذلك، وفي دعوى التفرد نظر! فقد وافقه كثير بن خُنيس - بمعجمة ونون مصغر - عن أنس؛ كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في ((كتاب المغازي)) من طريقه)). انتهى كلام ابن حجر. قلت: وهذه المتابعة لا تدفع غلط القول المذكور؛ إلا على افتراض أن ذلك كان في الليلة الأولى، وهو الظاهر من السياق، فقوله بعده: ((حتى أتوه ليلة أخرى)) ليس فيه ذلك؛ فإنه لم يعين المدة التي بين المجيئين، فيحمل على أن المجيء الثاني كان بعد أن أُوحي إليه، وحينئذٍ وقع الإسراء والمعراج، وبهذا جزم الحافظ في ((الفتح)) (13/480)، وردّ به قول من ادعى أنه خالف الإجماع. فراجعه. ثم أفاض الحافظ في ذكر المواضع التي خالف فيها شريك غيره، فبلغت عشرة بل أكثر، وأجاب عنها واحدة بعد أخرى؛ إما بدفع دعوى التفرد ؛ وإما بالتأويل. والحق أن بعض ذلك مما لا جواب عليه حتى عند الحافظ؛ كقوله: ((الرابع: مخالفته في محل سدرة المنتهى، وأنها فوق السماء السابعة بما لا يعلمه إلا الله . والمشهور أنها في السابعة أو السادسة كما تقدم. الخامس : مخالفته في النهرين؛ وهما النيل والفرات، وأن عنصرهما في السماء الدنيا. والمشهور في غير روايته أنهما في السماء السابعة، وأنهما من تحت سدرة المنتهى. السابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا، والمشهور في الحديث أنه في الجنة؛ كما تقدم التنبيه عليه. الثامن: نسبة الدنو والتدلي إلى الله عز وجل، والمشهور في الحديث أنه جبريل؛ كما تقدم التنبيه عليه. الحادي عشر: رجوعه صلى الله عليه وسلم بعد الخمس، والمشهور في الأحاديث أن موسى عليه السلام أمره بالرجوع بعد أن انتهى التخفيف إلى الخمس فامتنع. الثاني عشر: زيادة ذكر التور في الطست. قلت:ولذلك؛ فإن القلب لا يطمئن للاستفادة من حديث إلا فيما توبع عليه، وهو قليل جداً، وقد حسن الحافظ بعضهما. والله أعلم. ثم إن لحديث أنس طرقاً أخرى؛ أكثرها مختصر، وبعضها فيه بعض الطول، فلنسقها إيضاً لنتكلم عن أسانيدها ، ثم نلتقط منها فوائدها وزوائدها إذا كانت على شرطنا. الأولى: عن قتادة عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بالبراق ليلة أسري به مُلجماً مُسرجاً، فاستصعب عليه، فقال له جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟! فما ركبك أحدٌ أكرم على الله منه. قال: فارْفَضَّ عرقاً. أخرجه أحمد(3/164)، والترمذي (3131)، وابن جرير (15/15)، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: ((حديث حسن غريب)). وعن قتادة عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رُفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة، نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة، يخرج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل! ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة؛ وأما الظاهران فالنيل والفرات)). أخرجه أحمد (3/164): ثنا عبد الرزاق: ثنا معمر عن قتادة. قلت: وهذا إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد علقه البخاري في ((صحيحه)) (5610) فقال: وقال إبراهيم بن طهمان عن شعبة عن قتادة به ، وزاد: ((فأتيت بثالثة أقداح : قدح فيه لبن ، وقدح فيه عسل، وقدح فيه خمر، فأخذت الذي فيه اللبن فشربت، فقيل لي: أصبت الفطرة أنت وأمتك)). وقال الحافظ(10/73): ((وصله أبو عوانة والإسماعيلي والطبراني في ((الصغير)) من طريقه، ووقع لنا بعلو في ((غرائب شعبة)) لابن منده، قال الطبراني: لم يروه عن شعبة إلا إبراهيم بن طهمان، تفرد به حفص بن عبد الله النيسابوري عنه)). قلت: وهو ثقة من شيوخ البخاري، وكذا من فوقه ثقات فالسند صحيح. وفي رواية للبخاري (4964)، وأحمد (3/207) من طريق شيبان: حدثنا قتادة عنه رضي الله عنه قال: لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال: (( (وفي راوية : بينا أنا أسير في الجنة حم 3/207) أتيت على نهر حافتاه قباب( وفي رواية حُميد 3/263 : خيام) اللؤلؤ (وفي الرواية الأخرى: الدرا) المجوّف. فقلت: ما هذا يا جبريل؟! قال: هذا الكوثر [الذي أعطاك ربك عز وجل. قال: فضربت بيدي فيه(وفي رواية ثالثة: فأهوى الملك بيده)، فإذا طينه المسك الأذفر، وإذا رضراضه اللؤلؤ] )). والرواية الأخرى للبخاري أيضاً (6581) ، وكذا أحمد (3/191 و207 و289)، والزيادة له في رواية (3/231 و232)، وهي في الرواية الأخرى للبخاري وأحمد دون قوله: ((رضراضه اللؤلؤ)). وأما الرواية الثالثة؛ فهي في رواية شيبان عند أحمد. وفي أخرى له (3/232) : ((قال الملك الذي معي: أتدري ما هذا؟ هذا الكوثر الذي أعطاك ربك. فضرب بيده إلى أرضه، فأخرج من طينه المسك)). ولم يستحضر الحافظ بن حجر هاتين الروايتين من ((المسند))؛ فعزا في ((الفتح)) (8/732) الأولى منهما للبيهقي فقط! الثانية: عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عنه قال: لما جاء جبريل عليه والسلام بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فكأنها ضربت بذنبها، فقال لها جبرئيل: مه يا براق! فوالله؛ إن ركبك مثله! فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا هو بعجوز ناء عن الطريق( أي على جنب الطريق. قال أبو جعفر: ينبغي أن يقال: نائية، ولكن أسقط منها التانيث)، فقال: ((ما هذه يا جبرئيل؟)). قال: سر يا محمد! فسار ما شاء الله أن يسير، فإذا شيء يدعوه متنحياً عن الطريق يقول: هلم يا محمد! قال جبرئيل: سر يا محمد! فسار ما شاء الله أن يسير. قال: ثم لقيه خلق من الخلائق، فقال أحدهم: السلام عليك يا أول! والسلام عليك يا آخرَ! والسلام عليك يا حاشر! فقال له جبرئيل: اردُدِ السلام يا محمد ! قال: فرد السلام. ثم لقيه الثاني، فقال له مقالة الأول، [ثم الثالث كذلك]( ). حتى انتهى إلى بيت المقدس، فعرض عليه الماء واللبن والخمر، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن، فقال له جبرئيل: أصبت يا محمد ! الفطرة، ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك، ولو شربت الخمر لغويت وغوت أمتك. ثم بُعث له آدم فمن دونه من الأنبياء، فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة. ثم قال له جبرئيل: أما العجوز التي رأيت على جانب الطريق؛ فلم يبق من الدنيا إلا بقدر ما بقي من عمر تلك العجوز. وأما الذي أراد أن تميل إليه؛ فذاك عدوّ الله إبليس؛ أراد أن تميل إليه، وأما الذين سلموا عليك؛ فذاك إبراهيم وموسى وعيسى. أخرجه ابن جرير (15/6)، والبيهقي في ((الدلائل))؛ كما في ((تفسير ابن كثير)) (3/5)، وقال: ((وفي بعض ألفاظه نكارة وغرابة)). قلت: وعلته عبد الرحمن بن هاشم هذا، فإني لم أجد من ترجمه. ومن طريقه أورده السيوطي في ((الخصائص)) (1/387) برواية ابن مردويه أيضاً في ((التفسير)) ، والبيهقي. الثالثة عن يزيد بن أبي مالك قال: حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل، خطوها عند منتهى طرفها، فركبت ومعي جبريل عليه السلام. فسرتُ، فقال: انزل فصلّ. ففعلت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجر. ثم قال: انزل فصلّ. فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بـ(طور سيناء) حيث كلم الله عز وجل موسى عليه السلام. ثم قال: انزلْ فصلّ. فنزلت فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بـ(بيت لحم) حيث ولد عيسى عليه السلام. ثم دخلت بيت المقدس، فجمع لي الأنبياء عليه السلام، فقدمني جبريل حتى أممتهم. ثم صعد بي إلى السماء الدنيا... (قلت: فذكر السماوات السبع والأنبياء الذين فيهم، ثم قال): ثم صعد بي فوق سبع سماوات، فأتينا سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة ، فخرت ساجداً، فقيل لي: إني يوم خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك. فرجعت إلى إبراهيم، فلم يسألني عن شيء. ثم أتيت على موسى فقال: كم فرض الله عليك وعلى أمتك؟قلت: خمسين صلاة. قال: (قلت: فذكر أمر موسى إياه بمراجعة ربه ليخفف عنه على نحو ما تقدم؛ حتى ردّت إلى خمس صلوات، ثم قال: ). قال: فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف؛فإنه فرض على بني إسرائيل صلاتين فما قاموا بهما. فرجعت إلى ربي عز وجل، فسألته التخفيف، فقال إني يوم خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة، فخمس بخمسين، فقم بها أنت وأمتك. فعرفت أنها من الله صرّى. فرجعت إلى موسى عليه السلام فقال: ارجع. فعرفت أنها من الله تبارك وتعالى صرّى( أي: حتم)، فلم أرجع)). أخرجه النسائي. ويزيد - هو ابن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي - صدوق ربما وهمن يرويه عنه سعيد بن عبد العزيز - وهو التنوخي الدمشقي - وهو ثقة إمام، ولكنه اختلط في آخر عمره؛ كما في ((التقريب))، ولذلك قال ابن كثير في هذه الطريق: ((فيها غرابة ونكارة جدّاً)). وقد تابعه خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن أنس، فذكر أوله إلى: ((طرفها))، وقال: فلما بلغ بيت المقدس؛ وبلغ المكان الذي يقال له : باب محمد صلى الله عليه وسلم؛ أتى إلى الحجر الذي ثمة، فغمزه جبريل بإصبعه فنقبه، ثم ربطها. ثم صعد، فلما استويا في صرحة المسجد قال جبريل: يا محمد! هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ فقال: نعم)) فقال: انطلق إلى أولئك النسوة؛ فسلم عليهن وهن جلوس عن يسار الصخرة. قال: ((فأتيتهن فسلمت عليهن، فرددت السلام، فقلت: من أنتن؟ فقلن: نحن خيّرات حسان، نساء قوم أبرارا، نُقّوا فلم يدرَنوا، وأقاموا فلم يظعنوا، وخلّداوا فلم يموتوا. قال: ثم انصرفت، فلم ألبث إلا يسيراً؛ حتى اجتمع ناس كثير، ثم أذن مؤذن، وأقيمت الصلاة. قال: فقمنا صفوفاً ننتظر من يؤمنا، فأخذ بيدي جبريل عليه السلام، فقدمني، فصليت بهم. فلما انصرفت قال جبريل: يا محمد ! أتدري من صلى خلفك؟ قال: قلت: لا. قال: صلى خلفك كل نبي بعثه الله عز وجل. قال: ثم أخذ بيدي جبريل فصعد بي إلى السماء (قلت: فذكر عروجه إلى السماوات ولقاءه الأنبياء فيها بنحو ما سبق ثم قال: ). ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة، حتى انتهى بي إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعليه طير خضر؛ أنعم طير رأيت فقلت يا جبريل! إن هذا الطير لناعم. قال: يا محمد! أتدري أي نهر هذا؟ قال: قلت: لا. قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله إياه . فإذا فيه آنية الذهب والفضة، يجري على رضراص من الياقوت والزمرّد، ماؤه أشد بياضاً من اللبن. قال: فأخذت من آنيته آنية من الذهب، فاغترفت من ذلك الماء فشرب، فإذا هو أحلى من العسل، وأشد رائحة من المسك. ثم انطلق بي حتى انتهيت إلى الشجرة، فغشيتني سحابة فيها من كل لون، فرفضني جبريل، وخررت ساجداً لله عز وجل، فقال الله لي: يا محمد! إني يوم خلقت السماوات والأرض... )) (قلت: فذكر الحديث بنحو حديث ابن عبد العزيز إلى خمس صلوات، وأنهن خمس بخمسين، ثم قال: ) قال: ثم انحدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: ((ما لي لم آت أهل سماء إلا رحبوا بي وضحكوا لي غير رجل واحد فسلمت عليه فرد علي السلام، ورحب بي ولم يضحك لي؟ قال يا محمد! ذاك مالك خازن جهنم ؛ لم يضحك منذ خلق، ولو ضحك إلى لضحك إليك)). قال: ثم ركب منصرفاً ، فبينما هو في الطريق مرّ بعير لقريش تحمل طعاماً ؛ منها جمل عليه غرارتان: غرارة سوداءة وغرارة بيضاء ، فلمّا حاذى بالعير نفرت منه واستدارت وصرع ذلك البعير وانكسر. ثم إنه مضى؛ فأصبح فأخبر عما كان، فلما سمع المشركون قوله؛ أتوا أبا بكر فقالوا: يا أبا بكر! هل لك في صاحبك؟! يخبر أنه أتى في ليلته هذه مسيرة شهر ورجع في ليلته؟! فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن كان قاله فقد صدق، وإنا لنصدّقه فيما هو ابعد من هذا؛ لنصدقه على خبر السماء. فقال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما علامة ما تقول؟ قال: ((مررت بعير لقريش وهي في مكان كذا وكذا، فنفر الإبل منا واستدارت، وفيها بعير عليه غرارتان: غرارة سوداء وغرارة بيضاء، فصُرع فانكسر)). فلما قدمت العير سألوهم، فأخبروهم الخبر على مثل ما حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك سمي أبو بكر: الصديق. وسألوه وقالوا: هل كان فيمن حضر معك موسى وعيسى ؟ قال: ((نعم)). قالوا: فصفهم لنا. قال: ((نعم؛ أما موسى فرجل آدم؛ كأنه من رجال أزد (عمان)، وأما عيسى؛ فرجل ربعةٌ سَبِط، تعلوه حمرة، كأنما يتحادر من شعره الجُمان)). أخرجه ابن أبي حاتم كما في ((تفسير ابن كثير))، وقال: ((هذا سياق فيه غرائب عجيبة)).؟ قلت: وآفته خالد بن يزيد، فإنه ضعيف مع كونه فقيهاً وقد اتهمه ابن معين كما في ((التقريب)). الرابعة: عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( [لما] انتهيت إلى السدرة [المنتهى]، فإذا نبقها مثل الجرار وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتاً أو زمرداً أو نحو ذلك)). أخرجه أحمد (3/128): ثنا محمد بن أبي عدي عن حميد به. قلت: وهذا إسناده ثلاثي صحيح على شرط الشيخين. وكذا رواه بن أبي عاصم في ((السنة)) (591 - بتحقيقي) والزيادتان له، وابن جرير (27/53). وهذه الطريق مما فات على الحافظ ابن كثير، ثم السيوطي! ثم روى أحمد (3/103) بإسناده المذكور عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( دخلت الجنة؛ فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء، فإذا مسك أذفر. قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله)). ثم أخرجه (3/115 - 116 و263) من طريقين آخرين عن حميد به. الخامسة: عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك قال: فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة أسري به خمسين، ثم نقصت حتى جعلت خمساً، ثم نودي: يا محمد! إنه لا يبدّل القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين. أخرجه أحمد (3/161)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين. السادسة: عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك[ عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( مررت - ليلة أسري بي - على موسى، فرأيته قائماً يصلي في قبره)). أخرجه أحمد (3/120)، ومسلم (2375) ، والنسائي في ((قيام الليل))، والزيادة له في رواية، وكذا أحمد (5/59 و362 و365)، والبغوي في ((شرح السنة)) (3760). وهو عندهم في رواية مقرون مع رواية ثابت البناني، وقد مضت (ص23). (تنبيه): وقد غمز في صحة الحديث الدكتور خليل الهراس رحمه الله في تعليقه على ((الخصائص الكبرى)) بقوله (1/389): ((وقد اضطربت رواية هذا الحديث عن أنس؛ فمرة يروى مرفوعاً، ومرة موقوفاً ، ومرة يرويه أنس عن غيره من الصحابة والله أعلم)). قلت: ومع اعترافي بعلم الدكتور وفضله رحمه الله ؛ أراني مضطراً إلى أن أقول: إن هذا الإعلال لا يمت بصلة إلى هذا العلم الشريف، فإن كون أنس يرويه - أو يروى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة تارة، وبالواسطة تارة؛ ليس بعلة عند أهل العلم بالحديث مطلقاً؛ لأنه إن كان لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - وهو الظاهر - فهو مرسل صحابي، ومراسيل الصحابة حجة والصحابي الذي حدثه وإن لم يسمّ فهو ثقة؛ لأن الصحابة كلهم عدول. وأما أنه يروى مرة موقوفاً؛ فهو مجرد دعوى، فإنه يشير بذلك إلى ما ذكره السيوطي - عقب حديث مسلم - من رواية أبي يعلى والبيهقي عن أنس قال: حدثني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به - مرّ على موسى وهو يصلي في قبره، قال: وذكر لي انه حمل على البراق، قال: ((فأوثقت الفرس - أو قال: الدابة - بالحلقة( ) )). فقال أبو بكر: صفها لي يا رسول الله! فقال: 00 هي كذه وذه)). قال: وكان أبو بكر قد رآها. قلت: فلقوله في هذه الرواية: إن النبي صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به - مر ... إلخ؛ توهّم الدكتور أنه موقوف، وهذا أبعد ما يكون عن الصواب؛ لأنه مرفوع وإن لم يقل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه يتحدث عنه صلى الله عليه وسلم ؛ كأحاديث المناهي والشمائل وغيرها، فهل يقول أحد عنها: إنها موقوفة؟! السابعة والثامنة: عن راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما عرج بي ربي عز وجل؛ مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟! قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم)). أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في ((الصحيحة)) (533)، وفيه الرد على من أعله بالإرسال. التاسعة: عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( رأيت - ليلة أسري بي - رجالاً تُقرضُ شفاههم بمقاريض من نار. فقلت: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب؛ أفلا يعقلون؟!)). أخرجه أحمد (3/120 و180 و231 و239)، والبغوي في ((شرح السنة)) (4159) من طريق حماد بن سلمة عنه، وقال البغوي: ((حديث حسن )). قلت: وهو كما قال أو أعلى؛ فإن له طرقاً أخرى بعضها جيد كما سيأتي، وابن جدعان ضعيف. لكنه قد توبع؛ فقد ذكره السيوطي في ((الخصائص)) (1/389) - من رواية ابن مردويه - من طريق قتادة وسليمان وثمامة وعلي بن زيد عن أنس به. ولم يتكلم عليه بشيء كعادته، وأما الدكتور الهراس؛ فعلق عليه بقوله: ((هذا ثابت عن أنس من طرق كثيرة؛ فقد رواه الإمام أحمد في ((مسنده)) .... وعبد بن حميد في ((مسنده)) و((تفسيره)) ... وابن مردويه في ((تفسيره)) ... عن حماد بن سلمة به عن علي ابن زيد عن أنس)). هذا خلاصة تخريجه، وليس يخفى على البصير؛ أن هذه الطرق إنما هي عن حماد بن سلمة وليست عن أنس، فقوله: ((فقد رواه الإمام أحمد..)) إلخ بعد قوله: ((طرق كثيرة)) خطأ ظاهر. وأمّا الطرق الكثيرة؛ فهي في رواية ابن مردويه التي ذكرها السيوطي؛ إن صح السند إليا، وما أظن ذلك؛ لا سيما والحافظ ابن كثير لم يذكر من رواية ابن مردويه إلا طريق ابن جدعان لكنه ذكر ما يأتي وهي: العاشرة: من روايته، وكذا ابن حبان في ((صحيحه)) (رقم 35 - موارد) ، وابن أبي حاتم من حديث هشام الدستوائي عن المغيرة - يعني: ابن حبيب، خَتَن مالك بن دينار - عن مالك ابن دينار عن ثمامة عن أنس به. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون؛ غير المغيرة هذا، وقد روى عنه جمع من الثقات - غير هشام - تراهم في ((الجرح)) (8/220/991)، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، فالحديث بهذه الطريق صحيح. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وقد أورده الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/276) باللفظ المتقدم، وقال: ((وفي رواية : تقرض ألسنتهم بمقاريض من نار، أو قال: حديد. وفي رواية: أتيت على سماء الدنيا ليلة أسري بي، فرأيت فيها رجالاً تقطع ألسنتهم وشفاههم.. فذكر نحوه. رواها كلّها أبو يعلى، والبزار ببعضها، والطبراني في ((الأوسط))، وأحد أسانيد أبي يعلى رجاله رجال (الصحيح) )). وفاته أن الرواية الأولى عند أحمد أيضاً. الحادية عشرة: رواه كثير بن سليم: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما مررت ليلة أسري بي بملأ إلا قالوا: يا محمد! مُرْ أمتك بالحجامة)). أخرجه ابن ماجة (3479): حدثنا جُبارة بن المغلّس: ثنا كثير به. قلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف جبارة وكثير؛ لكن له شواهد من حديث ابن عباس وابن مسعود يتقوى بها، فانتظرها( ). الثانية عشرة: عن سليمان بن المغيرة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عرج بي الملك ، قال: ثم انتهيت إلى السدرة، وأنا أعرف أنها سدرة، أعرف ورقها وثمرها، قال: فلما عشيها من أمر الله ما غشيها ؛ تحولت حتى ما يستطيع أحدٌ أن يصفها)). أخرجه ابن جرير (27/54) بسند صحيح على شرط البخاري. 3 - حديث أُبي بن كعب تقدم حديثه من رواية ابن شهاب عن أنس عنه، وأنه وهم من بعض الرواة تحرف عليه (أبو ذر) إلى أبي بن كعب). وأخرج ابن مردويه من طريق عبيد بن عمير عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لما أسري بي رأيت الجنة من درة بيضاء، قلت: يا جبرائيل! إنهم يسألوني عن الجنة؟ قال: فأخبرهم أن أرضها قيعان، وترابها المسك)). ذكره السيوطي في ((الخصائص)) (1/392)، وسكت عليه كعادته! وعبيد بن عمير - هو الليثي - تابعي ثقة، وإنما النظر فيمن دونه. ثم ذكره من رواية ابن مردويه أيضاً من طريق قتادة عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب مرفوعاً بلفظ: ((ليلة أسري بي وجدت ريحاً طيبةً، فقلت: يا جبريل! ما هذه؟ قال: هذه الماشطة وزوجها وابنتها، بينا هي تمشط ابنة فرعون؛ إذ سقط المشط من يدها، فقالت: تعِس فرعون فأخبرت أباها؛ فقتلها)). وسكت عن إسناده أيضاً. لكن له شاهد من حديث ابن عباس يتقوى به، وسيأتي تحت حديثه إن شاء الله تعالى. 4 - حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي يرويه أبو تُميْلَةَ عن الزبير بن جنادة عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لما كان ليلة أسري بي، قال: فأتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس، قال: فوضع أصبعه فيها، فخرقها ، فشدبها البراق)). أخرجه الترمذي (3132)، وابن حبان (34 - موارد)، والحاكم (2/360)، والبزار - والسياق له - وقال: ((لا نعلم رواه عن الزبير بن جنادة إلا أبو تميلة، ولا نعلم هذا الحديث إلا عن بريدة)). قلت: وقال الترمذي: ((حديث غريب))؛ أي : ضعيف، ولعل ذلك من أجل الزبير بن جنادة ، فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان؛ وتساهله في التوثيق معروف، وقال أبو حاتم: ((شيخ ليس بالمشهور)). وكأنه لذلك قال الحافظ في ((التقريب)): (مقبول). وأما الذهبي فإنه قال في ((الميزان)): ((ذكره ابن حبان في ((الثقات))، وأخطأ من قال: فيه جهالة ولولا ابن الجوزي ذكره لما ذكرته)). وكأنه لذلك وافق الحاكم على قوله عقب الحديث: ((صحيح الإسناد ، وأبو تميلة والزبير مروزيّان ثقتان))! ولم تطمئن النفس لصحة هذا الحديث؛ لعدم شهرة الزبير هذا؛ ولأنه خلاف ما تقدم في حديث ثابت عن أنس الصحيح بلفظ: (((فربطه بالحلقة التي يربط بها الأنبياء)). وله بعض الشواهد كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وتكلف الزرقاني في ((شرح المواهب اللّدُنيّة)) - تبعاً لأصله(6/49) - في الجمع بين الحديثين، فلا داعي لذكره. 5 - حديث جابر بن عبد الله الأنصاري يرويه ابن شهاب: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن : سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لما كذبتني قريش [حين أسري بي إلى بيت المقدس] قمت في الحجر، فجلى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته، وأنا أنظر إليه)). أخرجه أحمد (3/377)، والبخاري (3886 و4710)، ومسلم (276)، والترمذي (3133)، وصححه ، والبغوي (3762). والزيادة لأحمد، وعلقها البخاري في رواية، وقال الحافظ (8/392): (وصله الذهلي في ((الزهريات))، وأخرجه قاسم بن ثابت في ((الدلائل)) من الطريق ذاته، ولفظه: جاء ناس من قريش إلى أبي بكر فقالوا: هل لك في صاحبك! يزعم أنه أتى بيت المقدس، ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة؟! قال أبو بكر: أوَ قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: لقد صدق)). وعزاه في مكان آخر (7/199) للبيهقي في ((الدلائل)) أيضاً بلفظ: ((قال نعم؛ إني أصدقه بأبعد من ذلك ؛ أصدقه بخبر السماء. قال: فسُمّي بذلك الصديق)). وروى عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليلة أسري بي مررت على جبريل في الملأ الأعلى؛ كالحلس البالي من خشية الله عز وجل)) . أخرجه ابن أبي عاصم في ((السنة)) (621 - بتحقيقي) وغيره بإسناد جيد، وهو مخرج في ((الصحيحة)) (2289)، وعزاه السيوطي (1/393) لابن مردويه والطبراني في ((الأوسط))، وصحح إسناده، وزاد في ((الدر)) (4/152) فقال: ((وفي لفظ لابن مردويه: ((مررت على جبريل في السماء الرابعة؛ فإذا هو كأنه حِلس بالٍ من خشية الله ) )). 6 - حديث حذيفة بن اليمان يرويه عاصم ابن بهدلة عن زرّ بن حُبيش عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل [ الظهر ممدوة هكذا: (ت) ]، يضع حافره عند منتهى طرفه، فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس. ففتحت لنا أبواب السماء، ورأيت الجنة والنار [ووعد الآخرة أجمع: (حم) ] )). [ثم عادا عودهما على بدئهما : (حم) ] . قال حذيفة : ولم يصلّ في بيت المقدس. قال زر: فقلت له : بلى قد صلى. قال حذيفة: ما اسمك يا أصلع؟ فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك! فقلت: أنا زر بن حبيش. قال: وما يدريك أنه قد صلى؟! قال: فقلت: يقول الله عز وجل: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُريه من آياتنا إنه هو السميع البصيرُ﴾. قال: فهل تجده صلى؟ لو صلّى لصليتم فيه كما تصلون (وفي رواية: لو صلى فيه لكتبت عليكم الصلاة فيه كما كتبت الصلاة: [ت] ) في المسجد الحرام. قال زر: وربط الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء عليهم السلام. قال حذيفة: أو كان يخاف أن تذهب منه وقد أتاه الله بها؟! (وفي رواية: ثم ضحك حتى رأيت نواجذه، قال: ويحدثون أنه ربطه! لمَ؟! أيفرّ منه ؟! وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة!: [حم] ) . أخرجه أحمد (5/387 و392و394)، والترمذي (3147)،وابن حبان (33)، والحاكم (2/359)، وصححوه،ووافقهم الذهبي، وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في عاصم ابن بهدلة، وهو في ((الصحيحة)) (874). ورواه ابن أبي شيبة، والنسائي، وابن مردويه، والبيهقي؛ كما في ((الخصائص)) (1/393)، وابن جرير أيضاً (15/15 - 16). والنسائي إنما رواه في ((الكبرى))؛ ولم تطبع بعد، ومنه أجزاء في ظاهرية دمشق؛ أحدها في ((التفسير))، وفيه أخرجه كما في ابن كثير. واعلم أن في حديث حذيفة هذا عبرةً بالغة؛ وهي أن الصحابي قد يقول برأيه ما يخالف الواقع المروي عند غيره، من أجل ذلك كان من المتفق عليه بين العلماء: أن المثبت مقدم على النافي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، فنفي حذيفة رضي الله عنه لصلاته صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس؛ وربط البراق بالحلقة مما لا قيمة له مع إثبات غير واحد من الصحابة لذلك، وهو عمدة زر رحمه الله في معارضة حذيفة فيما نفاه، ولهذا قال ابن كثير: ((وهذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه! وما أثبته غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربط الدابة بالحلقة ؛ ومن الصلاة ببيت المقدس - مما سبق وما سيأتي - مقدَّم على قوله)). 7 - حديث شداد بن أوس يرويه إسحاق بن إبراهيم بن الضحاك الزبيدي: حدثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سلام الأشعري عن محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي: حدثنا الوليد بن عبد الرحمن بن جبير بن نفير: حدثنا شداد بن أوس قال: قلنا: يا رسول الله! كيف أسري بك؟ قال: ((صليت لأصحابي صلاة العتمة بمكة معتماً، فأتاني جبريل عليه السلام بدابة أبيض - أو قال: بيضاء - فوق الحمار ودون البغل، فقال: اركب، فاستصعب علي، فرازها( ) بأذنها، ثم حملني عليها، فانطلقت تهوي بنا؛ يقع حافرها حيث انتهى طرفها. حتى بلغنا أرضاً ذات نخل فأنزلني، فقال: صلِّ. فصليت ثم ركبت، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم. قال: صليت بـ(يثرب)؛ صليت بـ(طيبة). فانطلقت تهوي بنا؛ يقع حافرها عند منتهى طرفها. ثم بلغنا أرضاً، قال: انزل. ثم قال: صلِّ. فصليت ثم ركبنا، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم. قال: صليت بـ(مَدْيَن) عند شجرة موسى. ثم انطلقت تهوي بنا؛ يقع حافرها حيث أدرك طرفها. ثم بلغنا أرضاً؛بدت لنا قصور، فقال: انزل. فنزلت، فقال: صلّ. فصليت. ثم ركبنا، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم. قال: صليت بـ(بيت لحم) حيث ولد عيسى ا لمسيح ابن مريم. ثم انطلق بنا حتى دخلنا المدينة من بابها اليماني( ) فأتى قبلة المسجد، فربط فيه دابته. ودخلنا المسجد من باب تميل فيه( ) الشمس والقمر فصليت من المسجد حيث شاء الله. وأخذني من العطش ما أخذني، فأُتيت بإناءين؛ في أحدهما لبن وفي الآخر عسل، أُرسل إليّ بهما جميعاً، فعدلت بينهما، ثم هداني الله عز وجل؛ فأخذت اللبن، فشربت حتى عرقت به جبيني( ) وبين يديّ شيخ متكئ على مثواة( ) له، فقال: أخذ صاحبك الفطرة؛ إنه ليهدى. ثم انطلق بي حتى أتينا الوادي الذي في المدينة، فإذا جهنم تتكشف عن مثل الزرابي( )، قلت: يا رسول الله! كيف وجدتها؟ قال: وجدتها مثل الحمة المسخنة. ثم انصرف بي، فمررنا بعيرٍ لقريش بمكان كذا وكذا، قد أضلوا بعيراً لهم قد جمعه فلان، فسلمت عليهم. فقال: بعضهم هذا صوت محمد. ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة، فأتاني أبو بكر، فقال: يا رسول الله! أين كنت الليلة؟ فقد التمستك في مظانك؟! فقال: علمتَ أني أتيت بيت المقدس من الليلة؟ فقال: يا رسول الله! إنه مسيرة شهر؛ فصفه لي. قال: ففتُح لي صراط كأني أنظر إليه، لا يسألني عن شيء إلا أنبأته به. فقال أبو بكر: أشهد إنك لرسول الله. فقال المشركون انظروا إلى ابن أبي كبشة؛ يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة! قال: فقال: إن من آية ما أقول لكم: أني مررت بعيرٍ لكم في مكان كذا وكذا، وقد أضلوا بعيراً لهم، فجمعه لهم فلاناً وأن مسيرهم ينزلون بكذا ثم كذا، ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدُمهم جمل آدم، عليه مسحٌ أسود؛ وغرارتان سوداوان)). فلما كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون حين كان من قريباً من نصف النهار، حتى أقبلت العير؛ يقدمهم ذلك الجمل الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ذكره الحافظ ابن كثير من رواية ابن أبي حاتم في ((تفسيره))، والبيهقي؛ وقال: ((هذا إسناد صحيح، وروي ذلك مفرقاً من أحاديث غيره، ونحن نذكر من ذلك إن شاء الله ما حضرنا)). قال ابن كثير: ((ثم ساق أحاديث كثيرة في الإسراء كالشاهد لهذا الحديث... ولا شك أن هذا الحديث مشتمل على أشياء ؛ منها ما هو صحيح كما ذكره البيهقي؛ ومنها ما هو منكر كالصلاة في بيت لحم، وسؤال الصديق عن نعت بيت المقدس، وغير ذلك. والله أعلم)). قلت: وفي تصحيح البيهقي لإسناده نظر عندي - مع ما في المتن من النكارة - وذلك أن مداره على إسحاق الزبيدي، وهو مختلف فيه، وبه أعله الهيثمي؛ فقال(1/74): ((رواه البزار، والطبراني في ((الكبير))، وفيه إسحاق بن إبراهيم ابن العلاء؛ وثقه يحيى بن معين، وضعفه النسائي)). وقال الحافظ في ((التقريب)): ((صدوق يهم كثيراً، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب)). 8 - حديث صهيب يرويه ابن لهيعة بإسناده عنه قال: لما عُرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به - الماء، ثم الخمر، ثم اللبن؛ أخذ اللبن، فقال له جبريل: أصبت الفطرة، وبه غُذيت كل دابة، ولو أخذت الخمر غويت وغوت أمتك، وكنت من أهل هذه. وأشار [بيده] إلى الوادي الذي فيه (وفي رواية: الذي يقال له: وادي) جهنم. ((فنظرت إليه فإذا هو نار تلتهب)). أخرجه ابن مردويه، والسياق له، والطبراني في ((الكبير)) والرواية الأخرى له، وعزاه إليهما السيوطي في ((الخصائص (1/396 - 397)، وسكت عنه كعادته. وأعله الهيثمي (1/78) بابن لهيعة؛ مشيراً إلى ضعفه وذلك لأنه معروف بسوء حفظه. 9 - يرويه مسكين بن ميمون: حدثني عروة بن رُويم عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أسري بي ليلةً من المسجد الحرام)). وكان بين المقام وزمزم جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فطارا حتى بلغ السماوات العلا، فلما رجع قال: ((سمعت صوتاً من السماوات العلا مع تسبيح وتكبير: سبحان رب السماوات العلا؛ ذي المهابة سبحانه وتعالى)). كذا أورده الذهبي في ((الميزان)) بإسناده إلى سعيد بن منصور: حدثنا مسكين هذا ، وقال: ((لا أعرفه، وخبره منكر)). ثم ساقه، وقال: ((رواه أبو نعيم في ((عوالي سعيد))، وصححه)). وعزاه الهيثمي (1/78) للطبراني في ((الكبير)) و((الأوسط))، وأعله بمسكين وقول الذهبي فيه. ومن طريقه أخرجه البخاري في ((التاريخ))، وابن السكن؛ كما في ((الإصابة)). وعزاه السيوطي في ((الخصائص)) (1/409) لسعيد بن منصور في ((سننه))، والطبراني، وابن مردويه، وأبي نعيم في ((المعرفة))، وسكت عنه كما هي عادته، وأما محققه الدكتور الهراس؛ فأعله بالإرسال فقال: ((عبد الرحمن بن قرط تابعي، فالحديث مرسل)). وهذا وهم نشأ من ظنه أن عبد الرحمن هذا هو الذي روى عن حذيفة، فهو التابعي، وإنما هو الثُّماليُّ الحمصي، وكان من أهل الصفة، وقد فرق بينهما في ((التهذيب)) وغيره، وفي ترجمة الأخير أورد الحديث في ((الإصابة)). وجملة القول: إن علة الحديث الجهالة وليس الإرسال. وسكت عنه ابن كثير! 10 - حديثُ عبدِ الله بن عبّاس قلت:وله عنه طرق: الأولى: عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال: ليلة أُسري بنبي الله ودخل الجنة، فسمع من جانبها وجْساً، قال: ((يا جبريل! ما هذا؟)). قال: هذا بلال المؤذن. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم حين جاء إلى الناس: ((قد أفلح بلال؛ رأيت له كذا وكذا)). قال: فلقيه موسى صلى الله عليه وسلم فرحب به، وقال: مرحباً بالنبي الأمي. قال: فقال: ((وهو رجل آدم طويل، سبِطٌ، شعره مع أذنيه أو فوقهما)). فقال: ((من هذا يا جبريل؟)). قال: هذا موسى عليه السلام. قال: فمضى، فلقيه عيسى فرحب به، وقال: ((من هذا يا جبريل؟)). قال: هذا عيسى. قال: فمضى، فلقيه شيخ جليل مَهيب، فرحب به وسلم عليه، وكلهم يسلم عليه، قال: ((من هذا يا جبريل؟))، قال: هذا أبوك إبراهيم. قال: فنظر في النار؛ فإذا قوم يأكلون الجيَف. فقال: ((من هؤلاء يا جبريل؟)). قال: هؤلاء الذي يأكلون لحوم الناس. ورأى رجلاً أزرق جعداً شعثاً إذا رايته؛ قال: ((من هذا يا جبريل؟)). قال: هذا عاقر الناقة. قال: فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى قام يصلي، فالتفت ثم التفت؛ فإذا النبيون أجمعون يصلون معه. فلما انصرف جيء بقدحين: أحدهما عن اليمين؛ والآخر عن الشمال، في أحدهما لبن، وفي الآخر عسل، فأخذ اللبن فشرب منه، فقال الذي كان معه القدح: أصبت القطرة. أخرجه أحمد (1/257) وغيره بسند قال فيه ابن كثير: ((صحيح))، وتبعه السيوطي في ((الخصائص)) (1/397)!وهو تساهل واضح فإن قابوس - وهو ابن أبي ظبيان - فيه لين؛ كما قال في ((التقريب)). الثانية: عن ثابت أبي زيد قال: ثنا هلال عن عكرمة عن ابن عباس قال: أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس، ثم جاء من ليلته ، فحدثهم بمسيره، وبعلامة بيت المقدس وبعيرهم. فقال ناس: نحن نصدق محمداً بما يقول؟! فارتدّوا كفاراً، فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل. وقال أبو جهل: يخوّفنا محمد بشجرة الزقوم، هاتوا تمراً وزبداً فتزقموا! ورأى الدجال في صورته - رؤيا عين ليس رؤيا منام - وعيسى، وموسى، وإبراهيم صلوات الله عليهم. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال؟ فقال: (([فيلمانيّاً]( ) أقمر هجاناً( )، إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري، كأن شعر رأسه أغصان شجرة. ورأيت عيسى شاباً أبيض، جعد الشعر، حديد البصر، مبطن الخلق( ). ورأيت موسى أسحم آدم، كثير الشعر (وفي رواية: حسن الشعرة)، شديد الخلق. ونظرت إلى إبراهيم؛ فلا أنظر إلى إرب من آرابه؛ إلا نظرت إليه مني؛ كأنه صاحبكم. فقال جبريل عليه السلام: سلّم على مالك.فسلمت عليه)). أخرجه أحمد (1/374)، والزيادة في الرواية الأخرى له، وعزاه السيوطي (1/398) لأبي يعلى أيضاً، وأبي نعيم ، وابن مردويه، وقال ابن كثير: ((ورواه النسائي من حديث أبي زيد ثابت بن يزيد عن هلال - وهو ابن خبّاب - به ،وهو إسناد صحيح)). كذا قال! وإنما حسن فقط؛ لأن ابن خباب فيه كلام، وقال الهيثمي (1/67): ((رواه أحمد ورجاله ثقات؛ إلا أن هلال بن خباب قال يحيى القطان: إنه تغير قبل موته. وقال يحيى بن معين: لم يتغير ولم يختلط، ثقة مأمون. ورواه أبو يعلى)). قلت: فالإسناد حسن. الثالثة: عن سفيان : حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس﴾ [الإسراء/60] قال: هي رؤيا عين أُريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس، [وليست رؤيا منام]. قال: ﴿والشجرة الملعونة في القرآن﴾: هي شجرة الزقوم. أخرجه البخاري (3888 و4716 و6613)، وعنه البغوي في ((شرح السنة))(3755)، وابن جرير(15/110)، واستدركه الحاكم (2/362 - 363)؛ فوهم هو والذهبي!ورواه الطبراني في ((الكبير)) (11641). الرابعة: عن قتادة عن أبي العالية: حدثنا ابن عمّ نبيكم - يعني : ابن عباس رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رأيت - ليلة أسري بي - موسى [بن عمران عليه السلام ] رجلاً آدم طوالاً جعداً؛ كأنه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى رجلاً مربوع الخلق، إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس. ورأيت مالكاً خازن النار، والدجال)). في آيات أراهن الله إياه، ﴿فلا تكن في مرية من لقائه﴾ [السجدة/23]؛ [إنه قد رأى موسى، ولقي موسى ليلة أسري به]. أخرجه البخاري (3239)، والسياق له، ومسلم (267)، والزيادة الأولى له، وأحمد (1/245 و259)، وابن جرير (21/112)، والزيادة الأخرى له، وهي عند مسلم من تفسير قتادة غير مسندة إلى ابن عباس، وكذلك هي عند البيهقي كما في ((تفسير ابن كثير))، وزاد: ﴿وجعلنا هدى لبني إسرائيل﴾ قال: جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل. وهو رواية لابن جرير. الخامسة: عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما كانت الليلة التي أسري بي فيها؛ أتت عليّ رائحة طيبة، فقلت: يا جبريل! ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها. قال: قلت: ما شأنها؟ قال: بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم؛ إذ سقطت المدرى من يدها، فقالت: بسم الله. فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ قالت: لا؛ ولكن ربي ورب أبيك: الله. قالت: أخبره بذلك؟ قالت: نعم. فأخبرته، فدعاها، فقال: يا فلانة! وإن لك ربّاً غيري؟! قالت: نعم؛ ربي وربك الله. فأمر ببقرةٍ من نحاس فأحميت، ثم أمر بها أن تلقي هي وأولادها فيها. قالت له: إن لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: أُحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد وتدفننا. قال: ذلك لك [لما لك] علينا من الحق. قال: فأمر بأولادها؛ فألقوا بين يديها واحداً واحداً؛ إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها يرضع، وكأنها تقاعست من أجله، قال: يا أُمّه! اقتحمي؛ فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فاقتحمت)). قال: قال ابن عباس: تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة فرعون. أخرجه أحمد(1/310)، وابن حبان (36 و37)، والطبراني (12279) وغيرهم، وفيه ضعف لاختلاط عطاء بن السائب، وما قيل من سماع حماد منه قبل اختلاطه؛ فقد قيل أيضاً: إنه سمع منه بعد الاختلاط؛ كما هو مبين في ((التهذيب))، و((الأحاديث الضعيفة)) (880)، فقول السيوطي في ((الخصائص)) (1/399): ((سنده صحيح)) مردود، ونحوه قول ابن كثير: ((إسناده لا بأس به))! السادسة: عن عوف عن زرارة بن أبي أوفى عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لما كان ليلة أسري بي؛ وأصبحت بمكة؛ فظعت بأمري( ) وعرفتُ أن الناس مكذبيّ)). فقعد معتزلاً حزيناً، فمر به عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له كالمستهزئ: هل كان من شيء؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((نعم)). قال: ما هو ؟ قال: ((إنه أسري بي)). قال: إلى أين؟ قال: ((إلى بيت المقدس)). قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟! قال: ((نعم)). قال: فلم يرَ أنه يكذبه؛ مخافة أن يجحده الحديث إذا دعا قومه إليه. قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((نعم)). فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي! حتى قال: فانتفضت إليه المجالس، وجاؤوا حتى جلسوا إليهما. قال: حدث قومك بما حدثتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إني أسري بي الليلة)). قالوا: إلى أين؟ قال: ((إلى بيت المقدس)). قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟! قال: ((نعم)). قال: فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجباً للكذب؛ زعَمَ! قالوا: وهي تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((فذهبت أنعت، فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت - قال: - فجيء بالمسجد وأنا أنظر؛ حتى وضع دون دار عقال - أو: عقيل - فنعتّه وأنا أنظر إليه. قال: وكان مع هذا نعت لم أحفظه)). قال: فقال القوم: أما النعت؛ فوالله لقد أصاب. أخرجه أحمد (1/309)، والطبراني(12782)، وسنده صحيح، وعزاه السيوطي في ((الخصائص)) (1/400) لابن أبي شيبة أيضاً، والنسائي، والبزار، وأبي نعيم بسند صحيح، وحسنه الحافظ في ((الفتح)) (7/199). السابعة: عن عبثر بن القاسم عن حُصين - وهو ابن عبد الرحمن - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر بالنبي والنبيين ومعهم القوم، والنبي والنبيين ومعهم الرهط، والنبي والنبيين وليس معهم أحد، حتى مر بسواد عظيم، ((فقلت: من هذا؟ قيل: موسى وقومه، ولكن ارفع رأسك وانظر. قال: فإذا هو سواد عظيم قد سد الأفق من ذا الجانب، ومن ذا الجانب، فقيل: هؤلاء أمتك، وسوى هؤلاء من أمتك سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب)). فدخل ، ولم يسألوه ولم يفسر لهم. فقالوا: نحن هم. وقال قائل: هم أبناء الذين ولدوا على الفطرة والإسلام. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم : ((هم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)). فقام عكّاشة بن محصن فقال: أنا منهم يا رسول الله؟ قال: ((نعم)). ثم جاءه آخر فقال: أنا منهم؟ فقال: ((سبقك بها عكاشة)). أخرجه الترمذي (2446) : حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس: أخبرنا عبثر بن القاسم.. وقال: ((هذا حديث حسن صحيح)). قلت: وهذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي حصين هذا؛ وهو ثقة؛ إلا أنه يبدو أنه وهم هو أو شيخه عبثر في ذكر الإسراء في هذا الحديث، فقد رواه جمع من الثقات عن حصين بن عبد الرحمن به دون الإسراء. أخرجه البخاري (3410 و5705 و5752 و6472 و6541)، ومسلم (374 و375)، وأحمد (1/271). وقد أشار الحافظ إلى شذوذ هذه الزيادة؛ فقد ذكره بها من رواية الترمذي والنسائي، ثم قال: ((فإن كان ذلك محفوظاً؛ كانت فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الإسراء، وأنه وقع بالمدينة أيضاً غير الذي وقع بمكة، فقد وقع عنه أحمد والبزار بسند صحيح قال: أكرْيُنا( ) الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم [ذات ليلة]، ثم غدونا إليه فقال: ((عرضت علي الأنبياء الليلة بأُممها، فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة، والنبي ومعه العصابة..)) فذكر الحديث)). قلت: الحديث عند أحمد (1/401 و420) من حديث عبد الله بن مسعود، وليس من حديث ابن عباس؛ كما يوهمه صنيع الحافظ رحمه الله بذكره إياه تحت حديث ابن عباس في شرحه؛ دون أن يصرح بأنه لابن مسعود، وهو من رواية الحسن عن عمران عنه. والحسن - وهو البصري - مدلس؛ لكن قد قرن به أحمد - في رواية - العلاء بن زياد، وهو ثقة، فصح به الإسناد ، والحمد لله. وقد رواه الطيالسي في ((مسنده)) (352)، وأحمد أيضاً (1/403 و454) من طريق حماد بن سلمة عن عاصم ابن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً بلفظ: ((عرضت علي (وفي لفظ : أُريت) الأمم بالموسم... )) الحديث نحوه مختصراً. قلت: وإسناده حسن، وهو صريح أن العرض لم يكن ليلة الإسراء؛ وإنما في موسم الحج، والجمع الذي ذهب إليه الحافظ جيد؛ لو كانت تلك الزيادة محفوظة، أما وهي شاذة فلا داعي حينئذ للجمع. والله أعلم. ثم إن الحافظ السيوطي قد أبعد النجعة؛ فعزا حديث الباب لابن مردويه فقط! فانظر ((الخصائص)) (1/401). الثامنة: عن شريك عن أبي علوان عبد الله بن عُصم عن ابن عباس قال: فرض الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم الصلاة خمسين صلاة، فسأل الله عز وجل؛ فجعلها خس صلوات. أخرجه أحمد (1/315)، وابن ماجة(1400)، وإسناده حسن في الشواهد. التاسعة: عن عبّاد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما مررت بملإ من الملائكة ليلة أُسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد!)). أخرجه أحمد (1/354)، والترمذي، وابن ماجه، وصححه الحاكم والذهبي! ولا وجه له ؛ لضعف عباد؛ إلا بالنظر لشواهده، وقد تقدم أحدها من حديث أنس، ويأتي آخر من حديث ابن مسعود، وقد تكلمت عليها في ((الصحيحة)) (2263)، و((مشكاة المصابيح)) (4544). 11 - حديث عبد الله بن عمر يرويه طلحة بسنده زيد بسنده عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء ؛ أوحى الله إليه بالأذان، فنزل به، فعلمه جبريل. أخرجه الطبراني في ((الأوسط))؛ كما في ((مجمع الزوائد)) (1/329) وقال: ((وفيه طلحة بن زيد ، ونُسِبَ إلى الوضع)). 12 - حديث عبد الله بن مسعود وله طرق الأولى: عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرّة عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتُهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة( )، إليها ينتهي ما يُعرج به الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يُهبط به من فوقها ، فيقبض منها. قال: ﴿إذ يغشى السدرة ما يغشى﴾ [النجم/16]. قال: فراشٌ من ذهب. قال: فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً: أعطي الصلوات الخمس. وأعطي خواتيم سورة البقرة. وغُفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئاً: المقحمات( ). أخرجه مسلم (279)، وأحمد (1/387 و422)، وابن جرير (27/52و55)، والبغوي في ((شرح السنة)) (3756). وعن سفيان عن قيس بن وهب عن مرة عن ابن مسعود: ﴿لقد رآه نزلة أخرى﴾ قال: جبريل في وبر رجليه كالدرر؛ مثل القطر على البقل. أخرجه ابن جرير (27/51) من طريقين عن سفيان به. قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم. الثانية: عن قتادة بن عبد الله التميمي: حدثنا أبو ظبيان الجنبيّ قال: كنا جلوساً عند أبي عبيدة بن عبد الله - يعني: ابن مسعود - ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، وهما جالسان، فقال محمد بن سعد لأبي عبيدة: حدثنا عن أبيك ليلة أسري بمحمد صلى الله عليه وسلم. فقال أبو عبيدة: لا ؛ بل حدثنا أنت عن أبيك. فقال محمد: لو سألتني قبل أن أسألك لفعلت. قال : أبو عبيدة يحدث - يعني - عن أبيه كما سئل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أتاني جبريل عليه السلام بدابة فوق الحمار ودون البغل، فحملني عليه، ثم انطلق يهوي بنا، كلما صعد عقبة استوت رجلاه كذلك مع يديه، وإذا هبط استوت يداه مع رجليه، حتى مررنا برجل طوال سبط؛ كأنه من رجال أزد شنوءة، فيرفع صوته يقول: أكرمته وفضلته. قال: فدفعنا إليه، فسلمنا عليه فرد السلام، فقال من هذا معك يا جبريل؟ قال: هذا أحمد. قال: مرحباً بالنبي الأمي العربي الذي بلغ رسالة ربه، ونصح لأمته. قال: ثم اندفعنا، فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا موسى بن عمران. قال: قلت: ومن يعاتب؟ قال: يعاتب ربه فيك؟ قلت: ويرفع صوته على ربه؟! قال: إن الله قد عرف له حِدّتَهُ! قال: ثم اندفعنا؛ حتى مررنا بشجرة كأن ثمرها السرح تحتها شيخ وعياله. فقال: لي: اعمد إلى أبيك إبراهيم. فدفعنا إليه، فسلمنا عليه فرد السلام. فقال: إبراهيم: من هذا معك يا جبريل؟! قال: هذا ابنك أحمد. قال: فقال: مرحباً بالنبي الأمي الذي بلغ رسالة ربه، ونصح لأمته، يا بني! إنك لاقٍ ربك الليلة، وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها، فإن استطعت أن تكون حاجتك - أو جلّها - في أمتك فافعل. قال: ثم اندفعنا حتى انتهينا إلى المسجد الأقصى، فنزلت فربطت الدابة في الحلقة التي في باب المسجد التي كانت الأنبياء تربط بها. ثم دخلت المسجد، فعرفت النبيين من بين قائم وراكع وساجد. قال: ثم أُتيت بكأسين من عسل ولبن، فأخذت اللبن فشربت، فضرب جبريل عليه السلام منكبي، وقال: أصبت الفطرة وربّ محمد! قال: ثم أقيمت الصلاة، فأممتهم. ثم انصرفنا فأقبلنا)). رواه الحسن بن عرفة في ((جزئه)) المشهور: حدثنا مروان بن معاوية عن قتادة بن عبد الله التيمي.. كما في ((تفسير ابن كثير))، وقال: ((إسناد غريب، ولم يخرجوه، فيه من الغرائب سؤال الأنبياء عنه عليه السلام ابتداء، ثم سؤاله عنهم بعد انصرافه، والمشهور في الصحاح)) - كما تقدم - أن جبريل كان يعلمه بهم أولاً؛ ليسلم عليهم سلام معرفة، وفيه أنه اجتمع بالأنبياء عليهم السلام قبل دخوله المسجد الأقصى، والصحيح أنه إنما اجتمع بهم في السماوات، ثم نزل إلى بيت المقدس ثانياً وهم معه، وصلى بهم فيه، ثم إنه ركب البراق، وكرّ راجعاً إلى مكة. والله أعلم)). قلت: ولإسناده علتان: الأولى: الانقطاع بين أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأبيه؛ فإنه لم يسمع منه. والأخرى: جهالة قتادة بن عبد الله التيمي؛ فقد أورده ابن أبي حاتم (7/135/759)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وهو قتادة بن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري، وأبوه ثقة من رجال الشيخين، وقد ذكر الحافظ - في ترجمته ابنه هذا في الرواة عنه. والله أعلم. الثالثة: عن مؤثر بن عفازة( ) عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لقيت - ليلة أسري بي - إبراهيم وموسى وعيسى. قال: فتذاكروا أمر الساعة، فردّوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال: لا علم لي بها. فردعوا الأمر إلى عيسها، فقال: أما وجْبَتها فلا يعلمها أحد إلا الله. ذلك؛وفيما عهد إلى ربي عز وجل: أن الدجال خارج . قال: ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص. قال: فيهلكه؛ حتى إن الحجر والشجر يقول: يا مسلم إن تحتي كافراً فاقتله. قال: فيهلكهم الله، ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم قال: فعند ذلك يخرج ﴿يأجوج ومأجوج وهم من كل حدبٍ ينسلون﴾ [الأنبياء/96]، فيطؤون بلادهم، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرّون على ماء إلا شربوه، ثم يرجع الناس إلي فيشكونهم، فأدعو الله عليهم، فيهلكهم الله ويميتهم، حتى تجوى( )من نَتْن ريحهم. قال: فيُنزل الله عز وجل المطر، فتجرف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر، ثم تُنسف الجبال، وتمدّ الأرض مد الأديم. قال: ففيما عهد إلي ربي عز وجل، أن ذلك إذا كان كذلك؛ فإن الساعة كالحامل المُتمّ التي لا يدري أهلها متى تفجأهم بولادها ليلاً أونهاراً؟!)). أخرجه أحمد (1/375)، وابن ماجه (4081)، والحاكم (4/488 - 489 و545) وغيرهم، وقال الحاكم: ((صحيح الإسناد))، ووافقه الذهبي! وفيه نظر بينته في ((الضعيفة) (4318). الرابعة: عن حماد بن سلمة : ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أُتيت بالبراق، فركبت خلف جبريل عليه السلام، فسار بنا، إذا ارتفعت رجلاه ، وإذا هبط ارتفعت يداه. قال: فسار بنا في أرض غمة منتنة، حتى أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة، فقلت: يا جبريل! إنا كنا نسير في أرض غمة منتنة، ثم أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة؟ قال: تلك أرض النار، وهذه أرض الجنة. قال: فأتيت على رجل قائم يصلي، فقال: من هذا معك يا جبريل؟ قال: هذا أخوك محمد. فرحب بي ودعا لي بالبركة، وقال: سل لأمتك اليسر. فقلت: من هذا يا جبريل؟ فقال: هذا أخوك عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام . قال: فسرنا، فسمعت صوتاً وتذمراً، فأتينا على رجل فقال: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك محمد. فرحب بي ودعا لي بالبركة، وقال: سل لأمتك اليسر. فقلت: من هذا يا جبريل؟ فقال: هذا أخوك موسى. قلت: على من كان تذمره وصوته؟ قال: على ربه. قلت: على ربه؟! قال: نعم؛ قد عرف ذلك من حدته. قال: ثم سرنا ، فرأينا مصابيح وضوءاً. قال: قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه شجرة أبيك إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ أتدنو منها؟ قلت: نعم. فدنونا، فرحب بي ودعا لي بالبركة. ثم مضينا حتى أتينا بيت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد، فنُشرت على الأنبياء : من سمى الله عز وجل منهم ومن لم يُسمّ، فصليت بهم؛ إلا هؤلاء الثلاثة: إبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام)). أخرجه الحاكم(4/606) قال: ((هذا حديث تفرد به أبو حمزة ميمون الأعور، وقد اختلفت أقوال أئمتنا فيه، وقد أتى بزيادات لم يخرجها الشيخان)). وتعقبه الذهبي بقوله: ((قلت: ضعفه أحمد وغيره)). قلت: لكن قال الهيثمي (1/74): ((رواه البزار، وأبو يعلى، والطبراني في ((الكبير))، ورجاله رجال الصحيح) )). وظاهره أنه عندهم من غير طريق أبي حمزة هذا؛ فإنه ليس من رجال ((الصحيح))، وجزم في ((التقريب)) أنه ضعيف، فليراجع. وعزاه السيوطي في ((الخصائص)) (1/406 - 407) للبزار، وأبي يعلى، والحارث بن أبي أسامة، والطبراني، وأبي نعيم، وابن عساكر من طريق علقمة، وسكت عنه كعادته، وكذلك فعل في ((الدر المنثور)) (4/147). ثم رجعت إلى ((الطبراني الكبير)) (9976)، و((كشف الأستار عن زوائد البزار)) (59)؛ فوجدت الحديث عندهما من طريق حماد بن سلمة به. فتبينت أن الهيثمي وهم في قوله المتقدم. وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ﴿لقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾ قال: رأى رفرفاً أخضر قد سد الأفق. أخرجه البخاري (4858)، والطيالسي (278)، وابن جرير (27/57)، والطبراني في ((الكبير)) (9051 - 9053). الخامسة: عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد! أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)). أخرجه الترمذي (3462) وقال: ((حديث حسن غريب من هذا الوجه)). قلت: وعبد الرحمن بن إسحاق هذا هو أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف اتفاقاً ، فلعل تحسين الترمذي لحديثه إنما هو لأن شواهد تقويه وقد ذكرت له شاهدين في ((الصحيحة)) (105)، وأحدهما يأتي قريباً. (تنبيه): عزا السيوطي الحديث في ((الخصائص)) (1/407 - 408) لابن مردويه أيضاً بزيادة في آخر الحديث: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)). وزاد في تخريجه في ((الدر المنثور) (4/153): الطبراني مع الزيادة؛ دون قوله: ((العلي العظيم)). وهو كذلك في((المعجم الكبير)) (10363). السادسة: عن سليمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله قال: ﴿لقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾ [النجم /18]، قال: رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. أخرجه مسلم (282) ، والطبراني (9055). وفي رواية لمسلم (281): ذكر قوله تعالى: ﴿ما كذب الفؤاد ما رأى﴾ [النجم/11] مكان الآية المتقدمة. وفي ثالثة له، والبخاري (4857)، والترمذي (3277) وصححه من طريق الشيباني قال: سألت زر بن حبيش عن قول الله تعالى: ﴿فكان قاب قوسين أو أدنى﴾ [النجم/9]؟ قال: أخبرني ابن مسعود به ... وهي رواية لابن جرير (27/46)، وأحمد (1/398). وفي رواية له (1/412 و460)، وابن جرير (7/49) عن حماد بن سلمة عن عاصم ابن بهدلة عن زر عن ابن مسعود؛ أنه قال في هذه الآية: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ [النجم/13]: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت جبريل عند سدرة المنتهى عليه ستمائة جناح؛ ينتثر من ريشه التهاويل: الدار والياقوت)). قلت: وإسناده حسن ، وعزاه السوطي في ((الخصائص)) (1/408) للبيهقي وأبي نعيم فقط! السابعة: عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رأيت جبريل عليه السلام له ستمائة جناح)). أخرجه الطبراني (10422) بسند جيد. الثامنة: عن الحسين بن واقد: حدثني عاصم ابن بهدلة قال: سمعت شقيق بن سلمة يقول: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( رأيت جبريل عند سدرة المنتهى وله ستمائة جناح)). قال: سألت عاصماً عن الأجنحة؟ فأبى أن يخبرني، قال: فأخبرني بعض أصحابه: أن الجناح ما بين المشرق والمغرب. أخرجه أحمد (1/407). قلت: وإسناده حسن أيضاً. وتابعه شريك عن عاصم به، ولفظه: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح ؛ كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من جناحه - التهاويل والدر والياقوت - ما الله به عليم. أخرجه أحمد أيضاً (1/395). وشريك سيء الحفظ، وقوله: ((كل جناح منها قد سد الأفق)) منكر عندي، والله أعلم. التاسعة: عن إسحاق بن أبي الكهتلة عن ابن مسعود أنه قال: إن محمداً لم ير جبريل في صورته إلا مرتين؛أما مرة فإنه سأله أن يريه نفسه في صورته، فأراه صورته فسد الأفق. وأما الأخرى؛ فإنه صعد معه حين صعد به، وقوله: ﴿وهو بالأفق الأعلى، ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى﴾. قال: فلما أحس جبريل ربه عاد في صورته وسجد، فقوله: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. إذا يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾. قال: خلق جبريل عليه السلام . أخرجه أحمد (1/407)، والطبراني (10547)؛ وإسناده حسن رجاله كلهم ثقات معروفون؛ غير إسحاق هذا، وقد روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في ((الثقات)). العاشرة : عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله في قوله: ﴿ما كذب الفؤاد ما رأى﴾ قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حُلّة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض. أخرجه أحمد(1/394 و418)، والترمذي (3283)، وقال: ((حديث حسن صحيح))، والحاكم(2/468 - 469) وقال: ((صحيح على شرط الشيخين))، ووافقه الذهبي. ورواه الطيالسي (323) عن قيس، وابن جرير (27/51) عن سفيان ؛ كلاهما عن أبي إسحاق به. 13 - حديث علي يرويه زياد بن المنذر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي: لما أراد الله تبارك وتعالى أن يعلم رسوله الأذان؛ أتاه جبريل بدابة يقال لها : البراق، فذهب يركبها، فاستصعبت، فقال لها جبريل: اسكني؛ فوالله ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم . قال: فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلي الرحمن تبارك وتعالى. قال: فبينما هو كذلك؛ إذ خرج ملك من الحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل! من هذا؟ )). فقال: والذي بعثك بالحق؛ إني لأقرب الخلق مكاناً ، وإن هذا الملك ما رأيته قط منذ خلقتُ قبل ساعتي هذه. فقال الملك: الله أكبر الله أكبر. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر، أنا أكبر. ثم قال: الملك: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، لا إله إلا أنا. قال: فقال الملك: أشهد أن محمداً رسول الله. قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أرسلت محمداً. قال الملك: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة. ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر، أنا أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله. قال: فقيل: من وراء الحجاب: صدق عبدي: لا إله إلا أنا. قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه، فأمّ أهل السماء؛ فيهم آدم ونوح. قال أبو جعفر محمد بن علي: فيومئذ أكمل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على أهل السماوات والأرض أخرجه البزار ((كشف الأستار)) (352)، وقال: ((لا نعلمه يروى عن علي بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد ،وزياد ابن المنذر شيعي، روى عنه مروان بن معاوية وغيره)). قلت: قال في ((المجمع)) (1/329): ((وهو مجمع على ضعفه)). وفي ((التقريب)): ((رافضي، كذبه يحيى بن معين)). فالحديث ضعيف جدّاً، وعلامات الوضع عليه ظاهرة. 14 - حديث عمر بن الخطاب عن أبي سنان عن عبيد الله بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بـ(الجابية)، فذكر فتح بيت المقدس، قال: فقال أبو سلمة: فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ قال: إن أخذت عني صليت خلف الصخر؛ فكانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر رضي الله عنه : ضاهيت اليهودية! لا ؛ ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتقدّم إلى القبلة فصلى؛ ثم جاء فبسط رداءه، فكنس الكُنَاسة في ردائه، وكنس الناس. أخرجه أحمد (1/38): ثنا أسود بن عامر: ثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان.. قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو سنان هذا هو عيسى بن سلنان القسملي، وهو لين الحديث. وعبيد بن آدم لم يذكروا له راوياً غير أبي سنان ومع ذلك أورده ابن حبان في ((الثقات))! بناء على قاعدته في توثيق المجهولين! 15 - حديث مالك بن صعصعة (تقدم في حديث أنس) 16 - حديث أبي أيوب الأنصاري يرويه أبو صخر أن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر أخبره عن سالم بن عبد الله : أخبرني أبو أيوب الأنصاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به - مر على إبراهيم فقال: من معك يا جبريل؟ قال: هذا محمد. فقال له إبراهيم: مُر أمتك فليكثروا من غراس الجنة؛ فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. قال: ((وما غراس الجنة؟)). قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. أخرجه أحمد(5/418)، وابن جرير (15/255) ، والطبراني في ((الكبير)) (3898)؛ إلا أنهما قالا: ((عبدالله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد الله حدثه عن سالم بن محمد بن كعب القرظي)) ! وهذا اختلاف شديد، ولعله من أبي صخر - واسمه حميد ابن زياد، فإنه كان يهم؛ كما في ((التقريب)). وشيخه عبد الله هذا؛ أورده ابن حجر في((التعجيل)) - حسبما ورد في ((المسند)) - ولم يزد على قوله: ((ذكره ابن حبان في (الثقات) )). وأورده ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (5/98/454) - حسبما جاء في رواية ابن جرير - إلا أنه قال: ((روى عن سالم ومحمد بن كعب))، ولعل الصواب. وعلى كل حال؛ فالرجل مجهول، والسند ضعيف؛ لكن المتن له شواهد تقدمت. 17 - حديث أبي ذرّ (تقدم في حديث أنس) وقال عبد الله بن شقيق: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته! قال: وما كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله: هل رأى ربه عز وجل؟ قال: فإني قد سألته؟ قال: ((قد رأيته نوراً أنى أراه؟!)). أخرجه أخرجه أحمد (5/147 و175)، ومسل

سورة الفاتحة

الميزان في تفسير القرآن سورة الفاتحة 1 - 5 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) بيان قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم الناس ربما يعملون عملا أو يبتدئون في عمل و يقرنونه باسم عزيز من أعزتهم أو كبير من كبرائهم، ليكون عملهم ذاك مباركا بذلك متشرفا، أو ليكون ذكرى يذكرهم به، و مثل ذلك موجود أيضا في باب التسمية فربما يسمون المولود الجديد من الإنسان، أو شيئا مما صنعوه أو عملوه كدار بنوها أو مؤسسة أسسوها باسم من يحبونه أو يعظمونه، ليبقى الاسم ببقاء المسمى الجديد، و يبقى المسمى الأول نوع بقاء ببقاء الاسم كمن يسمي ولده باسم والده ليحيي بذلك ذكره فلا يزول و لا ينسى. و قد جرى كلامه تعالى هذا المجرى، فابتدأ الكلام باسمه عز اسمه ليكون ما يتضمنه من المعنى معلما باسمه مرتبطا به، و ليكون أدبا يؤدب به العباد في الأعمال و الأفعال و الأقوال، فيبتدءوا باسمه و يعملوا به، فيكون ما يعملونه معلما باسمه منعوتا بنعته تعالى مقصودا لأجله سبحانه فلا يكون العمل هالكا باطلا مبترا، لأنه باسم الله الذي لا سبيل للهلاك و البطلان إليه. و ذلك أن الله سبحانه يبين في مواضع من كلامه: أن ما ليس لوجهه الكريم هالك باطل، و أنه: سيقدم إلى كل عمل عملوه مما ليس لوجهه الكريم، فيجعله هباء منثورا، و يحبط ما صنعوا و يبطل ما كانوا يعملون، و أنه لا بقاء لشيء إلا وجهه الكريم فما عمل لوجهه الكريم و صنع باسمه هو الذي يبقى و لا يفنى، و كل أمر من الأمور إنما نصيبه من البقاء بقدر ما لله فيه نصيب، و هذا هو الذي يفيده ما رواه الفريقان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: " كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر الحديث ". و الأبتر هو المنقطع الآخر، فالأنسب أن متعلق الباء في البسملة أبتدىء بالمعنى الذي ذكرناه فقد ابتدأ بها الكلام بما أنه فعل من الأفعال، فلا محالة له وحدة، و وحدة الكلام بوحدة مدلوله و معناه، فلا محالة له معنى ذا وحدة و هو المعنى المقصود إفهامه من إلقاء الكلام، و الغرض المحصل منه. و قد ذكر الله سبحانه الغرض المحصل من كلامه الذي هو جملة القرآن إذ قال: «تعالى قد جاءكم من الله نور و كتاب مبين يهدي به الله» الآية: المائدة - 16 إلى غير ذلك من الآيات التي أفاد فيها: أن الغاية من كتابه و كلامه هداية العباد، فالهداية جملة هي المبتدئة باسم الله الرحمن الرحيم، فهو الله الذي إليه مرجع العباد، و هو الرحمن يبين لعباده سبيل رحمته العامة للمؤمن و الكافر، مما فيه خيرهم في وجودهم و حياتهم، و هو الرحيم يبين لهم سبيل رحمته الخاصة بالمؤمنين و هو سعادة آخرتهم و لقاء ربهم و قد قال تعالى: «و رحمتي وسعت كل شيء و سأكتبها للذين يتقون»:. الأعراف - 156. فهذا بالنسبة إلى جملة القرآن. ثم إنه سبحانه كرر ذكر السورة في كلامه كثيرا كقوله تعالى: «فأتوا بسورة مثله»: يونس - 38. و قوله: «فأتوا بعشر سور مثله مفتريات»: هود - 13. و قوله تعالى: «إذا أنزلت سورة»: التوبة - 86. و قوله: «سورة أنزلناها و فرضناها»: النور - 1. فبان لنا من ذلك: أن لكل طائفة من هذه الطوائف من كلامه التي فصلها قطعا قطعا، و سمي كل قطعة سورة نوعا من وحدة التأليف و التمام، لا يوجد بين أبعاض من سورة و لا بين سورة و سورة، و من هنا نعلم: أن الأغراض و المقاصد المحصلة من السور مختلفة، و أن كل واحدة منها مسوقة لبيان معنى خاص و لغرض محصل لا تتم السورة إلا بتمامه، و على هذا فالبسملة في مبتدإ كل سورة راجعة إلى الغرض الخاص من تلك السورة. فالبسملة في سورة الحمد راجعة إلى غرض السورة و المعنى المحصل منه، و الغرض الذي يدل عليه سرد الكلام في هذه السورة هو حمد الله بإظهار العبودية له سبحانه بالإفصاح عن العبادة و الاستعانة و سؤال الهداية، فهو كلام يتكلم به الله سبحانه نيابة عن العبد، ليكون متأدبا في مقام إظهار العبودية بما أدبه الله به. و إظهار العبودية من العبد هو العمل الذي يتلبس به العبد، و الأمر ذو البال الذي يقدم عليه، فالابتداء باسم الله سبحانه الرحمن الرحيم راجع إليه، فالمعنى باسمك أظهر لك العبودية. فمتعلق الباء في بسملة الحمد الابتداء و يراد به تتميم الإخلاص في مقام العبودية بالتخاطب. و ربما يقال إنه الاستعانة و لا بأس به و لكن الابتداء أنسب لاشتمال السورة على الاستعانة صريحا في قوله تعالى: «و إياك نستعين». و أما الاسم، فهو اللفظ الدال على المسمى مشتق من السمة بمعنى العلامة أو من السمو بمعنى الرفعة و كيف كان فالذي يعرفه منه اللغة و العرف هو اللفظ الدال و يستلزم ذلك أن يكون غير المسمى، و أما الإسلام بمعنى الذات مأخوذا بوصف من أوصافه فهو من الأعيان لا من الألفاظ و هو مسمى الاسم بالمعنى الأول كما أن لفظ العالم من أسماء الله تعالى اسم يدل على مسماه و هو الذات مأخوذة بوصف العلم و هو بعينه اسم بالنسبة إلى الذات الذي لا خبر عنه إلا بوصف من أوصافه و نعت من نعوته و السبب في ذلك أنهم وجدوا لفظ الاسم موضوعا للدال على المسمى من الألفاظ، ثم وجدوا أن الأوصاف المأخوذة على وجه تحكي عن الذات و تدل عليه حال اللفظ المسمى بالاسم في أنها تدل على ذوات خارجية، فسموا هذه الأوصاف الدالة على الذوات أيضا أسماء فأنتج ذلك أن الاسم كما يكون أمرا لفظيا كذلك يكون أمرا عينيا، ثم وجدوا أن الدال على الذات القريب منه هو الاسم بالمعنى الثاني المأخوذ بالتحليل، و أن الاسم بالمعنى الأول إنما يدل على الذات بواسطته، و لذلك سموا الذي بالمعنى الثاني اسما، و الذي بالمعنى الأول اسم الاسم، هذا و لكن هذا كله أمر أدى إليه التحليل النظري و لا ينبغي أن يحمل على اللغة، فالاسم بحسب اللغة ما ذكرناه. و قد شاع النزاع بين المتكلمين في الصدر الأول من الإسلام في أن الاسم عين المسمى أو غيره و طالت المشاجرات فيه، و لكن هذا النوع من المسائل قد اتضحت اليوم اتضاحا يبلغ إلى حد الضرورة و لا يجوز الاشتغال بها بذكر ما قيل و ما يقال فيها و العناية بإبطال ما هو الباطل و إحقاق ما هو الحق فيها، فالصفح عن ذلك أولى. و أما لفظ الجلالة، فالله أصله الإله، حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، و إله من أله الرجل يأله بمعنى عبد، أو من أله الرجل أو وله الرجل أي تحير، فهو فعال بكسر الفاء بمعنى المفعول ككتاب بمعنى المكتوب سمي إلها لأنه معبود أو لأنه مما تحيرت في ذاته العقول، و الظاهر أنه علم بالغلبة، و قد كان مستعملا دائرا في الألسن قبل نزول القرآن يعرفه العرب الجاهلي كما يشعر به قوله تعالى: «و لئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله»: الزخرف - 87. و قوله تعالى: «فقالوا هذا لله بزعمهم و هذا لشركائنا»: الأنعام - 136. و مما يدل على كونه علما أنه يوصف بجميع الأسماء الحسنى و سائر أفعاله المأخوذة من تلك الأسماء من غير عكس، فيقال: الله الرحمن الرحيم و يقال: رحم الله و علم الله، و رزق الله، و لا يقع لفظ الجلالة صفة لشيء منها و لا يؤخذ منه ما يوصف به شيء منها. و لما كان وجوده سبحانه، و هو إله كل شيء يهدي إلى اتصافه بجميع الصفات الكمالية كانت الجميع مدلولا عليها به بالالتزام، و صح ما قيل إن لفظ الجلالة اسم للذات الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال و إلا فهو علم بالغلبة لم تعمل فيه عناية غير ما يدل عليه مادة أله. و أما الوصفان: الرحمن الرحيم، فهما من الرحمة، و هي وصف انفعالي و تأثر خاص يلم بالقلب عند مشاهدة من يفقد أو يحتاج إلى ما يتم به أمره فيبعث الإنسان إلى تتميم نقصه و رفع حاجته، إلا أن هذا المعنى يرجع بحسب التحليل إلى الإعطاء و الإفاضة لرفع الحاجة و بهذا المعنى يتصف سبحانه بالرحمة. و الرحمن، فعلان صيغة مبالغة تدل على الكثرة، و الرحيم فعيل صفة مشبهة تدل على الثبات و البقاء و لذلك ناسب الرحمن أن يدل على الرحمة الكثيرة المفاضة على المؤمن و الكافر و هو الرحمة العامة، و على هذا المعنى يستعمل كثيرا في القرآن، قال تعالى: «الرحمن على العرش استوى»: طه - 5. و قال: «قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا»: مريم - 75. إلى غير ذلك، و لذلك أيضا ناسب الرحيم أن يدل على النعمة الدائمة و الرحمة الثابتة الباقية التي تفاض على المؤمن كما قال تعالى: «و كان بالمؤمنين رحيما»: الأحزاب - 43. و قال تعالى: «إنه بهم رءوف رحيم»: التوبة - 117. إلى غير ذلك، و لذلك قيل: إن الرحمن عام للمؤمن و الكافر و الرحيم خاص بالمؤمن. و قوله تعالى: الحمد لله، الحمد على ما قيل هو الثناء على الجميل الاختياري و المدح أعم منه، يقال: حمدت فلانا أو مدحته لكرمه، و يقال: مدحت اللؤلؤ على صفائه و لا يقال: حمدته على صفائه، و اللام فيه للجنس أو الاستغراق و المال هاهنا واحد. و ذلك أن الله سبحانه يقول: «ذلكم الله ربكم خالق كل شيء»: غافر - 62. فأفاد أن كل ما هو شيء فهو مخلوق لله سبحانه، و قال: «الذي أحسن كل شيء خلقه»: السجدة - 7. فأثبت الحسن لكل شيء مخلوق من جهة أنه مخلوق له منسوب إليه، فالحسن يدور مدار الخلق و بالعكس، فلا خلق إلا و هو حسن جميل بإحسانه و لا حسن إلا و هو مخلوق له منسوب إليه، و قد قال تعالى: «هو الله الواحد القهار»: الزمر - 4. و قال: «و عنت الوجوه للحي القيوم»: طه - 111. فأنبأ أنه لم يخلق ما خلق بقهر قاهر و لا يفعل ما فعل بإجبار من مجبر بل خلقه عن علم و اختيار فما من شيء إلا و هو فعل جميل اختياري له فهذا من جهة الفعل، و أما من جهة الاسم فقد قال تعالى: «الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى»: طه - 8. و قال تعالى «و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و ذروا الذين يلحدون في أسمائه»: الأعراف - 180. فهو تعالى جميل في أسمائه و جميل في أفعاله، و كل جميل منه. فقد بان أنه تعالى محمود على جميل أسمائه و محمود على جميل أفعاله، و أنه ما من حمد يحمده حامد لأمر محمود إلا كان لله سبحانه حقيقة لأن الجميل الذي يتعلق به الحمد منه سبحانه، فلله سبحانه جنس الحمد و له سبحانه كل حمد. ثم إن الظاهر من السياق و بقرينة الالتفات الذي في قوله: «إياك نعبد» الآية أن السورة من كلام العبد، و أنه سبحانه في هذه السورة يلقن عبده حمد نفسه و ما ينبغي أن يتأدب به العبد عند نصب نفسه في مقام العبودية، و هو الذي يؤيده قوله: «الحمد لله». و ذلك أن الحمد توصيف، و قد نزه سبحانه نفسه عن وصف الواصفين من عباده حيث قال: «سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين»: الصافات - 160. و الكلام مطلق غير مقيد، و لم يرد في كلامه تعالى ما يؤذن بحكاية الحمد عن غيره إلا ما حكاه عن عدة من أنبيائه المخلصين، قال تعالى في خطابه لنوح (عليه السلام): «فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين»: المؤمنون - 28. و قال تعالى حكاية عن إبراهيم (عليه السلام): «الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل و إسحاق»: إبراهيم - 39. و قال تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في بضعة مواضع من كلامه: «و قل الحمد لله»: النمل - 93. و قال تعالى حكاية عن داود و سليمان (عليهما السلام) «و قالا الحمد لله»: النمل - 15. و إلا ما حكاه عن أهل الجنة و هم المطهرون من غل الصدور و لغو القول و التأثيم كقوله. «و آخر دعويهم أن الحمد لله رب العالمين»: يونس - 10. و أما غير هذه الموارد فهو تعالى و إن حكى الحمد عن كثير من خلقه بل عن جميعهم، كقوله تعالى: «و الملائكة يسبحون بحمد ربهم»: الشورى - 5. و قوله «و يسبح الرعد بحمده»: الرعد - 13 و قوله و إن من شيء إلا يسبح بحمده»: الإسراء - 44. إلا أنه سبحانه شفع الحمد في جميعها بالتسبيح بل جعل التسبيح هو الأصل في الحكاية و جعل الحمد معه، و ذلك أن غيره تعالى لا يحيط بجمال أفعاله و كمالها كما لا يحيطون بجمال صفاته و أسمائه التي منها جمال الأفعال، قال تعالى: «و لا يحيطون به علما»: طه - 110 فما وصفوه به فقد أحاطوا به و صار محدودا بحدودهم مقدرا بقدر نيلهم منه، فلا يستقيم ما أثنوا به من ثناء إلا من بعد أن ينزهوه و يسبحوه عن ما حدوه و قدروه بأفهامهم، قال تعالى: «إن الله يعلم و أنتم لا تعلمون»: النحل - 74، و أما المخلصون من عباده تعالى فقد جعل حمدهم حمده و وصفهم وصفه حيث جعلهم مخلصين له، فقد بان أن الذي يقتضيه أدب العبودية أن يحمد العبد ربه بما حمد به نفسه و لا يتعدى عنه، كما في الحديث الذي رواه الفريقان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك الحديث " فقوله في أول هذه السورة: الحمد لله، تأديب بأدب عبودي ما كان للعبد أن يقوله لو لا أن الله تعالى قاله نيابة و تعليما لما ينبغي الثناء به. و قوله تعالى: رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إه و قرأ الأكثر ملك يوم الدين فالرب هو المالك الذي يدبر أمر مملوكه، ففيه معنى الملك، و معنى الملك الذي عندنا في ظرف الاجتماع هو نوع خاص من الاختصاص و هو نوع قيام شيء بشيء يوجب صحة التصرفات فيه، فقولنا العين الفلانية ملكنا معناه: أن لها نوعا من القيام و الاختصاص بنا يصح معه تصرفاتنا فيها و لو لا ذلك لم تصح تلك التصرفات و هذا في الاجتماع معنى وضعي اعتباري غير حقيقي و هو مأخوذ من معنى آخر حقيقي نسميه أيضا ملكا، و هو نحو قيام أجزاء وجودنا و قوانا بنا فإن لنا بصرا و سمعا و يدا و رجلا، و معنى هذا الملك أنها في وجودها قائمة بوجودنا غير مستقلة دوننا بل مستقلة باستقلالنا و لنا أن نتصرف فيها كيف شئنا و هذا هو الملك الحقيقي. و الذي يمكن انتسابه إليه تعالى بحسب الحقيقة هو حقيقة الملك دون الملك الاعتباري الذي يبطل ببطلان الاعتبار و الوضع، و من المعلوم أن الملك الحقيقي لا ينفك عن التدبير فإن الشيء إذا افتقر في وجوده إلى شيء فلم يستقل عنه في وجوده لم يستقل عنه في آثار وجوده، فهو تعالى رب لما سواه لأن الرب هو المالك المدبر و هو تعالى كذلك. و أما العالمين: فهو جمع العالم بفتح اللام بمعنى ما يعلم به كالقالب و الخاتم و الطابع بمعنى ما يقلب به و ما يختم به و ما يطبع به، يطلق على جميع الموجودات و على كل نوع مؤلف الأفراد و الأجزاء منها كعالم الجماد و عالم النبات و عالم الحيوان و عالم الإنسان و على كل صنف مجتمع الأفراد أيضا كعالم العرب و عالم العجم و هذا المعنى هو الأنسب لما يئول إليه عد هذه الأسماء الحسنى حتى ينتهي إلى قوله مالك يوم الدين على أن يكون الدين و هو الجزاء يوم القيامة مختصا بالإنسان أو الإنس و الجن فيكون المراد بالعالمين عوالم الإنس و الجن و جماعاتهم و يؤيده ورود هذا اللفظ بهذه العناية في القرآن كقوله تعالى «و اصطفاك على نساء العالمين»: آل عمران - 42. و قوله تعالى: «ليكون للعالمين نذيرا»: فرقان - 1، و قوله تعالى: «أ تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين»: الأعراف - 80. و أما مالك يوم الدين فقد عرفت معنى المالك و هو المأخوذ من الملك بكسر الميم، و أما الملك و هو مأخوذ من الملك بضم الميم، فهو الذي يملك النظام القومي و تدبيرهم دون العين، و بعبارة أخرى يملك الأمر و الحكم فيهم. و قد ذكر لكل من القرائتين، ملك و مالك وجوه من التأييد غير أن المعنيين من السلطنة ثابتان في حقه تعالى، و الذي تعرفه اللغة و العرف أن الملك بضم الميم هو المنسوب إلى الزمان يقال: ملك العصر الفلاني، و لا يقال مالك العصر الفلاني إلا بعناية بعيدة، و قد قال تعالى: ملك يوم الدين فنسبه إلى اليوم، و قال أيضا: «لمن الملك اليوم لله الواحد القهار»: غافر - 16. بحث روائي في العيون، و المعاني، عن الرضا (عليه السلام): في معنى قوله: بسم الله قال (عليه السلام): يعني أسم نفسي بسمة من سمات الله و هي العبادة، قيل له: ما السمة؟ قال العلامة. أقول و هذا المعنى كالمتولد من المعنى الذي أشرنا إليه في كون الباء للابتداء فإن العبد إذا وسم عبادته باسم الله لزم ذلك أن يسم نفسه التي ينسب العبادة إليها بسمة من سماته. و في التهذيب، عن الصادق (عليه السلام)، و في العيون، و تفسير العياشي، عن الرضا (عليه السلام): أنها أقرب إلى اسم الله الأعظم من ناظر العين إلى بياضها. أقول: و سيجيء معنى الرواية في الكلام على الاسم الأعظم. و في العيون، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنها من الفاتحة و أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقرأها و يعدها آية منها، و يقول فاتحة الكتاب هي السبع المثاني أقول: و روي من طرق أهل السنة و الجماعة نظير هذا المعنى فعن الدارقطني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم، فإنها أم القرآن و السبع المثاني، و بسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها. و في الخصال، عن الصادق (عليه السلام) قال: ما لهم؟ قاتلهم الله عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها. و عن الباقر (عليه السلام): سرقوا أكرم آية في كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم، و ينبغي الإتيان به عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير ليبارك فيه. أقول و الروايات عن أئمة أهل البيت في هذا المعنى كثيرة، و هي جميعا تدل على أن البسملة جزء من كل سورة إلا سورة البراءة، و في روايات أهل السنة و الجماعة ما يدل على ذلك. ففي صحيح مسلم، عن أنس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنزل علي آنفا سورة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. و عن أبي داود عن ابن عباس و قد صححوا سندها قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان لا يعرف فصل السورة، و في رواية انقضاء السورة حتى ينزل عليه، بسم الله الرحمن الرحيم. أقول و روي هذا المعنى من طرق الخاصة عن الباقر (عليه السلام). و في الكافي، و التوحيد، و المعاني، و تفسير العياشي، عن الصادق (عليه السلام) في حديث: و الله إله كل شيء، الرحمن بجميع خلقه، الرحيم بالمؤمنين خاصة. و روي عن الصادق (عليه السلام): الرحمن اسم خاص بصفة عامة و الرحيم اسم عام بصفة خاصة. أقول: قد ظهر مما مر وجه عموم الرحمن للمؤمن و الكافر و اختصاص الرحيم بالمؤمن، و أما كون الرحمن اسما خاصا بصفة عامة و الرحيم اسما عاما بصفة خاصة فكأنه يريد به أن الرحمن خاص بالدنيا و يعم الكافر و المؤمن و الرحيم عام للدنيا و الآخرة و يخص المؤمنين، و بعبارة أخرى: الرحمن يختص بالإفاضة التكوينية التي يعم المؤمن و الكافر، و الرحيم يعم التكوين و التشريع الذي بابه باب الهداية و السعادة، و يختص بالمؤمنين لأن الثبات و البقاء يختص بالنعم التي تفاض عليهم و العاقبة للتقوى. و في كشف الغمة، عن الصادق (عليه السلام) قال: فقد لأبي (عليه السلام) بغلة فقال لئن ردها الله علي لأحمدنه بمحامد يرضيها فما لبث أن أتي بها بسرجها و لجامها فلما استوى و ضم إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء و قال الحمد لله و لم يزد، ثم قال ما تركت و لا أبقيت شيئا جعلت أنواع المحامد لله عز و جل، فما من حمد إلا و هو داخل فيها. قلت: و في العيون، عن علي (عليه السلام): أنه سئل عن تفسيرها فقال: هو أن الله عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال: قولوا الحمد لله على ما أنعم به علينا. أقول: يشير (عليه السلام) إلى ما مر من أن الحمد، من العبد و إنما ذكره الله بالنيابة تأديبا و تعليما. بحث فلسفي البراهين العقلية ناهضة على أن استقلال المعلول و كل شأن من شئونه إنما هو بالعلة، و أن كل ما له من كمال فهو من أظلال وجود علته، فلو كان للحسن و الجمال حقيقة في الوجود فكماله و استقلاله للواجب تعالى لأنه العلة التي ينتهي إليه جميع العلل، و الثناء و الحمد هو إظهار موجود ما بوجوده كمال موجود آخر و هو لا محالة علته و إذا كان كل كمال ينتهي إليه تعالى فحقيقة كل ثناء و حمد تعود و تنتهي إليه تعالى، فالحمد لله رب العالمين. قوله تعالى: إياك نعبد و إياك نستعين الآية، العبد هو المملوك من الإنسان أو من كل ذي شعور بتجريد المعنى كما يعطيه قوله تعالى: «إن كل من في السموات و الأرض إلا آتي الرحمن عبدا»: مريم - 93. و العبادة مأخوذة منه و ربما تفرقت اشتقاقاتها أو المعاني المستعملة هي فيها لاختلاف الموارد، و ما ذكره الجوهري في الصحاح أن أصل العبودية الخضوع فهو من باب الأخذ بلازم المعنى و إلا فالخضوع متعد باللام و العبادة متعدية بنفسها. و بالجملة فكان العبادة هي نصب العبد نفسه في مقام المملوكية لربه و لذلك كانت العبادة منافية للاستكبار و غير منافية للاشتراك فمن الجائز أن يشترك أزيد من الواحد في ملك رقبة أو في عبادة عبد، قال تعالى: «إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين»: غافر - 60. و قال تعالى: «و لا يشرك بعبادة ربه أحدا»: الكهف - 110 فعد الإشراك ممكنا و لذلك نهى عنه، و النهي لا يمكن إلا عن ممكن مقدور بخلاف الاستكبار عن العبادة فإنه لا يجامعها. و العبودية إنما يستقيم بين العبيد و مواليهم فيما يملكه الموالي منهم، و أما ما لا يتعلق به الملك من شئون وجود العبد ككونه ابن فلان أو ذا طول في قامته فلا يتعلق به عبادة و لا عبودية، لكن الله سبحانه في ملكه لعباده على خلاف هذا النعت فلا ملكه يشوبه ملك ممن سواه و لا أن العبد يتبعض في نسبته إليه تعالى فيكون شيء منه مملوكا و شيء، آخر غير مملوك، و لا تصرف من التصرفات فيه جائز و تصرف آخر غير جائز كما أن العبيد فيما بيننا شيء منهم مملوك و هو أفعالهم الاختيارية و شيء غير مملوك و هو الأوصاف الاضطرارية، و بعض التصرفات فيهم جائز كالاستفادة من فعلهم و بعضها غير جائز كقتلهم من غير جرم مثلا، فهو تعالى مالك على الإطلاق من غير شرط و لا قيد و غيره مملوك على الإطلاق من غير شرط و لا قيد فهناك حصر من جهتين، الرب مقصور في المالكية، و العبد مقصور في العبودية، و هذه هي التي يدل عليه قوله: إياك نعبد. حيث قدم المفعول و أطلقت العبادة. ثم إن الملك حيث كان مقتوم الوجود بمالكه كما عرفت مما مر، فلا يكون حاجبا عن مالكه و لا يحجب عنه، فإنك إذا نظرت إلى دار زيد فإن نظرت إليها من جهة أنها دار أمكنك أن تغفل عن، زيد و إن نظرت إليها بما أنها ملك زيد لم يمكنك الغفلة عن مالكها و هو زيد. و لكنك عرفت أن ما سواه تعالى ليس له إلا المملوكية فقط و هذه حقيقته فشيء منه في الحقيقة لا يحجب عنه تعالى، و لا النظر إليه يجامع الغفلة عنه تعالى، فله تعالى الحضور المطلق، قال سبحانه: «أ و لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط»: حم السجدة - 54، و إذا كان كذلك فحق عبادته تعالى أن يكون عن حضور من الجانبين. أما من جانب الرب عز و جل، فأن يعبد عبادة معبود حاضر و هو الموجب للالتفات المأخوذ في قوله تعالى إياك نعبد عن الغيبة إلى الحضور. و أما من جانب العبد، فأن يكون عبادته عبادة عبد حاضر من غير أن يغيب في عبادته فيكون عبادته صورة فقط من غير معنى و جسدا من غير روح أو يتبعض فيشتغل بربه و بغيره، إما ظاهرا و باطنا كالوثنيين في عبادتهم لله و لأصنامهم معا أو باطنا فقط كمن يشتغل في عبادته بغيره تعالى بنحو الغايات و الأغراض كان يعبد الله و همه في غيره، أو يعبد الله طمعا في جنة أو خوفا من نار فإن ذلك كله من الشرك في العبادة الذي ورد عنه النهي، قال تعالى: «فاعبد الله مخلصا له الدين»: الزمر - 2، و قال تعالى: «ألا لله الدين الخالص و الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون»: الزمر - 3. فالعبادة إنما تكون عبادة حقيقة، إذا كان على خلوص من العبد و هو الحضور الذي ذكرناه، و قد ظهر أنه إنما يتم إذا لم يشتغل بغيره تعالى في عمله فيكون قد أعطاه الشركة مع الله سبحانه في عبادته و لم يتعلق. قلبه في عبادته رجاء أو خوفا هو الغاية في عبادته كجنة أو نار فيكون عبادته له لا لوجه الله، و لم يشتغل بنفسه فيكون منافيا لمقام العبودية التي لا تلائم الإنية و الاستكبار، و كان الإتيان بلفظ المتكلم مع الغير للإيماء إلى هذه النكتة فإن فيه هضما للنفس بإلغاء تعينها و شخوصها وحدها المستلزم لنحو من الإنية و الاستقلال بخلاف إدخالها في الجماعة و خلطها بسواد الناس فإن فيه إمحاء التعين و إعفاء الأثر فيؤمن به ذلك. و قد ظهر من ذلك كله: أن إظهار العبودية بقوله: إياك نعبد لا يشتمل على نقص من حيث المعنى و من حيث الإخلاص إلا ما في قوله: إياك نعبد من نسبة العبد العبادة إلى نفسه المشتمل بالاستلزام على دعوى الاستقلال في الوجود و القدرة و الإرادة مع أنه مملوك و المملوك لا يملك شيئا، فكأنه تدورك ذلك بقوله تعالى و إياك نستعين، أي إنما ننسب العبادة إلى أنفسنا و ندعيه لنا مع الاستعانة بك لا مستقلين بذلك مدعين ذلك دونك، فقوله: إياك نعبد و إياك نستعين لإبداء معنى واحد و هو العبادة عن إخلاص، و يمكن أن يكون هذا هو الوجه في اتحاد الاستعانة و العبادة في السياق الخطابي حيث قيل إياك نعبد و إياك نستعين من دون أن يقال: إياك نعبد أعنا و اهدنا الصراط المستقيم و أما تغيير السياق في قوله: اهدنا الصراط الآية. فسيجيء الكلام فيه إن شاء الله تعالى. فقد بان بما مر من البيان في قوله إياك نعبد و إياك نستعين الآية الوجه في الالتفات من الغيبة إلى الحضور، و الوجه في الحصر الذي يفيده تقديم المفعول، و الوجه في إطلاق قوله: نعبد، و الوجه في اختيار لفظ المتكلم مع الغير، و الوجه في تعقيب الجملة الأولى بالثانية، و الوجه في تشريك الجملتين في السياق، و قد ذكر المفسرون نكات أخرى في أطراف ذلك من أرادها فليراجع كتبهم و هو الله سبحانه غريم لا يقضى دينه. العودة إلى القائمة التالي

http://youtu.be/b2scy60_n5g

http://youtu.be/b2scy60_n5g